Atlantropa ABC

Sörgel, Herman

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-712602

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712602

Persistenter Identifier:: BV046152420

Titel:: Atlantropa ABC

Untertitel:: eine Fibel in Wort und Bild

Autor:: Sörgel, Herman

Erscheinungsort:: [München]

Verlag:: [Verlag nicht ermittelbar]

Erscheinungsjahr:: 1952

Beschreibung:: Soziologie

Signatur:: 2019 B 654

Zusätzliche Information:: Erweiterte Ausgabe der Ausgabe 1942, Leipzig, Privatdruck des Arndverlages

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Soziologie

Farbkeil

Strukturtyp:: Farbkeil

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

GLOBUS. ILLUSTRIERTE ZEITSCHRIFT für LÄNDER- UND VÖLKERKUNDE. VEREINIGT MIT DEN ZEITSCHRIFTEN: „DAS AUSLAND“ UND „AUS ALLEN WELTTEILEN“. HERAUSGEBER: Dr. RICHARD ANDREE. VERLAG von FRIEDR. VIEWEG & SOHN. Bd. LXXV. Nr. I. BRAUNSCHWEIG. i. Januar 1899. Nachdruck nur nach Übereinkunft mit der Verlagshandlung gestattet. Der Abschlufs von Blutsfreu 11 dscliaft und Verträgen bei den Negern des Graslandes in Nordkamernn. Von Hauptmann Hutter, 1. bayerisches Fufs-Art.-Regt. Ich habe in meinem Aufsatze in Nr. 13, Band 74 des Globus über die „Zeichensprache“ der Blutsbruderschaft Erwähnung gethan und möchte mich —diesmal dieAb- schliefsung solcher aus der zahlreichen Fülle von Bildern, die eine eingehendere Schilderung der Sitten, Gebräuche u. s. w. der Eingeborenen Nordkameruns bieten, heraus greifend — im nachstehenden näher darüber verbreiten, und zwar über die Gebräuche hierbei, wie sie der Gras landsstamm der Bali (siehe oben erwähnten Aufsatz) beobachtet. Ich wähle diesen Stamm, einmal, weil ich infolge fast 1V 2 jährigen Aufenthaltes bei ihm ziemlichen Einblick in sein religiöses und sociales Leben gewonnen habe, dann aber auch, weil gerade er, so unzuverlässig und hinterlistig er sonst ist, so wenig er dem von dem Fremden oder einem anderen Stamme gegebenen Worte traut oder das eigene zu halten gesonnen ist, die einmal geschlossene Blutsfreundschaft und die auf ihr basieren den Verträge peinlich und heilig hält, im Gegensätze zu vielen anderen Stämmen an der Westküste Afrikas, namentlich am Kongo, die in dieser Ceremonie nichts sehen und suchen, als die officielle Form, Geschenke zu erpressen. Barum sind sie auch mit dem Anerbieten, „Blut zu trinken“, meist sehr rasch bei der Hand, drän gen dem Reisenden diese Formalität geradezu auf. Anders der Bali. Nicht nur, dafs er erst nach langer Bekanntschaft mit dem Weifsen, bezw. dem Angehörigen eines anderen Stammes ein Wort von seiner Geneigtheit zu diesem engsten Bündnis verlauten läfst; einer dies bezüglichen Andeutung des anderen gegenüber, auch wenn es der Weifse ist, der ihm dafür begehrenswerte Geschenke in Aussicht stellt, verhält er sich vollkommen ablehnend. Er thut den ersten Schritt hierzu. Bas und der beim Neger gewifs sehr ins Gewicht fallende Um stand, dafs jegliches Gegengeschenk für die von ihm angebotene Blutsfreundschaft verpönt ist, macht die hohe Bedeutung dieser Ceremonie klar. Sie hat sich hier im Hinterlande von Nordkamerun zu einer religiö sen Einrichtung ausgebildet, wodurch, soweit dies eben überhaupt unter menschlichen \ erhältnissen möglich ist, die Heiligkeit der einmal abgeschlossenen Bündnisse und Verträge unbedingt gesichert wird. Aus der ängst lichen und peinlichen Vorsicht, womit die verschiedenen Punkte eines Vertrages besprochen und immer wieder besprochen werden, aus den mannigfachen Erwägungen und Überlegungen, wovon der Neger sonst im gewöhn lichen Palaver durchaus kein Freund ist, sondern stets den Mund voll Versprechungen und Beteuerungen hat, an die er nicht im geringsten glaubt, kann jeder, der den Charakter des Negers kennt, ersehen, wie ernst es die Graslandstämme mit der Blutsfreundschaft nehmen. Unser Bolmetscher Muyenga, der in Kamerun län gere Zeit eine Missionsschule (Basler Mission) besucht hatte, allerdings ohne Neophyt zu werden, suchte uns die Heiligkeit der Blutsfreundschaft hier oben im Gras lande damit zu veranschaulichen, dafs er uns erklärte, „die Blutsfreundschaft hier sei das Abendmahl des schwarzen Mannes“. Bie Blutsfreundschaft wird sowohl ihrer selbstwillen, also als reiner Freundschaftsbund, als Schutz-und Trutz bündnis , sei es nun zwischen einzelnen oder ganzen Stämmen, oder z. B. zwischen dem Weifsen und einem Stamme, geschlossen, als auch dient sie als feierliche Grundlage für einen einzugehenden Vertrag, einen Friedensschlufs u. dergl. Es kann also der Fall ein- treten, dafs zwei Kontrahenten, die bereits einmal ihr Blut aus dem erstbezeichneten Grunde gemischt haben, aus letztangeführter Veranlassung zum zweiten-, über haupt des öfteren mal Blutsfreundschaft trinken. Bie Form ist nicht immer die gleiche. Selbst an ein und demselben Orte unterliegt sie manchen Abweichun gen. Bas wesentliche und sich stets gleich bleibende Merkmal aber ist das gegenseitige Trinken des Blutes und die damit sinnbildlich ausgedrückte Leibes- und Wiilenseinigung, sowie die Verwünschungsformel für Bruch des Blutsbundes : „dafs dessen Bauch anschwellen und derjenige in neun Tagen eines qualvollen Todes sterben solle, der nach diesem Bunde treulos und un wahr handeln würde“. Ich glaube meinem Thema am besten gerecht zu werden, wenn ich einen dieser Akte ausführlich schildere, wie er auf der Station Baliburg statthatte und der uns die Bundesgenossenschaft zweier Graslandstämme sicherte. Ich habe ihn — bei seiner Wichtigkeit in politischer und ethnographischer Beziehung — ausführlich in mei nem Tagebuche niedergelegt und citiere dieses wörtlich. Er mag als Beispiel für den oben erstbezeichneten Zweck einer Blutsfreundschaft dienen: Selbstzweck; auch den zweiten Grund für Abschlufs einer Blutsfreundschaft: Basis für einen Vertrag, wo also der Abschlufs Mittel zum Zweck ist, möchte ich in gleicher Weise durch ein Beispiel — aus meinem Tagebuche — anschaulich machen. Globus LXXV. Nr. 1. 1

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