Allgemeine Handelsbetriebslehre

Schär, Johann Friedrich

Globus, 89.1906

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-712775

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712775

Persistenter Identifier:: BV046757382

Titel:: Allgemeine Handelsbetriebslehre

Autor:: Schär, Johann Friedrich

Erscheinungsort:: Leipzig

Verlag:: G.A. Gloeckner, Verlagsbuchhandlung

Erscheinungsjahr:: 1923

Beschreibung:: Wirtschaftswissenschaft

Signatur:: QQ 400 S295(5)+2

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Wirtschaftswissenschaft

Vorsatzblatt

Strukturtyp:: Vorsatzblatt

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

84 Kleine Na wurde alles geglaubt , was sie versicherten : Kraft ihrer Medizin würden sich die Geschosse der Weißen in Wasser verwandeln . Als die Erfahrung diese Prophezeiung widerlegte , mußte zu dem Zaubertrank des Dawa noch ein „ Mwiko“ zukommen , d . h . das Verbot , irgend eine bestimmte Nahrung zu sich zu nehmen , hier Hühner und Bohnen . Die ständischen hatten in Usagara ein gemeinsames zeichen , nämlich die Spitzen der Negerhirse in die Haare gebunden ; damit stellten sie sich ohne Eurcht den Gewehren der Weißen . Durch Gefangene erfuhr man , daß , als doch kein Wasser , sondern Kugeln aus den Gewehren kamen , die Leute die Zauberer gefragt hätten , warum „ Dawa“ und „ Mwiko“ versagt hätten , und daß die Antwort gewesen wäre , das „ Dawa“ sei nicht gut gewesen , weil das Eett der im Dienste der Europäer von Kilossa stehenden Araber und der Schädel des Feldwebels in Kilossa selbst , aus dem alle hätten trinken müssen , gefehlt habe ! Soweit Pater Lambertys Mitteilungen . Merkwürdig ist für die Völker Verhältnisse in Deutsch - Ostafrika die tung des Aufstandes über ein so gewaltiges Gebiet . Hatten etwa alle Zauberer der einzelnen Stämme miteinander Fühlung ? Die Beantwortung dieser Frage steht noch aus . Sollte sie je gegeben werden und bejahend lauten , so wären wir um eine interessante Erfahrung reicher . Daß aber der Buf der Zauberer zu den Waffen eine so allgemeine nahme fand , mag uns belehren , daß wir Europäer mit unserem System der „ Erziehung“ zur Arbeit und Steuern dem kaner überall gleich verhaßt sind . Abschüttelung der als drückend empfundenen Herrschaft des Europäers war in westafrika das Ziel des Aufstandes und nun auch in afrika . Die Versuchung , jenes Ziel zu erreichen , wird noch dadurch größer , daß die Erkenntnis , der Europäer sei auch nur ein Mensch mit menschlichen Fehlern und Schwächen , sich unter den Afrikanern immer mehr verbreitet hat . Den nächsten Aufstand — er wird uns schwerlich erspart werden — haben wir nun wohl in Kamerun niederzuschlagen , wo es ja ohnedies fortwährend im Süden gärt . — Zur landeskundlichen Erforschung Deutsch - Ostafrikas . Es heißt , daß in diesem Jahr von der nialverwaltung aus den Mitteln des Afrikafonds zwei landeskundliche Expeditionen nach Deutsch - Ostafrika geschickt werden sollen , von denen die eine die Erforschung des Großen ostafrikanischen Grabengebietes , die andere die ethnographische Untersuchung der Bevölkerung des Bezirks Irangi betreiben soll . — Overwegs Grab . Am 26 . September 1852 starb in Maduari , einem Dorf 15km südöstlich von Kuka in der Nähe des Westufers des Tsadsees , der deutsche Afrikareisende Adolf Overweg , der Begleiter Heinrich Barths und erste forscher des Tsadsees . Die deutschen Mitglieder der Jola— Tsadsee - Grenzkommission haben das Dorf besucht und sich bemüht , das Grab festzustellen , aber , wie Oberleutnant Mar - quardsen in einem Aufsatz über den Tsadsee ( „ Mitt . a . d . dtsch . Schutzgeb . “ 1905 , Heft 4 ) mitteilt , ohne Erfolg . Doch ei’innerten sich noch einige Einwohner des Dorfes der stände bei seinem Tode . Nach Barths Bericht ( „ Reisen und Entdeckungen“ , Bd . III , S . 425 ) war dem Gefährten unter einem schönen Hadschilidschbaum das Grab gegraben worden . Bei dieser Gelegenheit sei bemerkt , daß in den Nachschlage - büchern und auch von Marquardsen als Todestag Overwegs der 27 . September angegeben wird . Nach Barths Bemerkung war es ein Sonntag , für den sich nach seinem Tagebuch als Datum der 26 . September ergibt . — Über einige religiöse oder abergläubische schauungen der Neger an der Westküste des toriasees berichtet P . C . Smoor in der Missionszeitschrift „ Gott will es ! “ vom November v . J . Es handelt sich um das Gebiet bei der neugegründeten Missionsstation Ihangiro unweit und südlich von Bukoba . Es gibt dort Geisterbäume , niedrige Bäume , in deren Gezweig kleine Muscheln , die sonst auch als Münze dienen , befestigt und Kleidungsstücke gehängt werden . Der Boden unter diesen Bäumen trägt feines Gras . Es gibt ferner heilige Haine , „ bibira“ , in denen der Neger — jeder für sich allein — seine „ Andacht“ hält . Auf dem freien Platz vor dem Hause stehen ein oder mehrere Bäume , die sich im Banne der Geister befinden , so - chrichten . wie einige kleine Strohhütten , worin den Geistern Opfer gebracht werden . Ein alter Neger , der ganz nahe bei seinem Hause fünf solcher kleinen Hütten — vier gleich große nebeneinander und eine fünfte , kleinere , davor — gebaut hatte , gab auf Befragen an , das seien Wohnungen für Eu - bunga . ( „ Kubunga“ heißt umherwandern , „ rubunga“ der Wanderer . ) Rubunga sei ein Geist , der die Kaumpuli ( derpest ) verbreitet habe , in der Landschaft Kisika an der Grenze von Uganda wohne und auch die Gegend von giro heimsuche . Er komme des Abends , und zwar auf gelegenen , wenig bekannten Wegen . Die fünfte , kleine Hütte sei für Rubungas Sohn Rubembeira bestimmt ; der Geist gehe nämlich stets in Begleitung aus . Smoors Gewährsmann klärte ferner , er fürchte den Geist und mache täglich abends in dessen Hütte Feuer an , damit es jenem nicht zu kalt würde . Bei der Gelegenheit sage er auch stets : „ Rubunga , mein König , wisse , daß ich dir ganz zu eigen bin ; laß mir das Leben und nimm es mir nicht eher als meinem vater . “ — Über die Otawiminen und die Otawibahn hielt J . Gümpell in der Abteilung Kassel der Dtsch . gesellschaft vor einiger Zeit einen Vortrag , der in der „ schrift f . Kolonialpolitik“ 1905 , S . 760 bis 763 abgedruckt ist . Wir entnehmen ihm einige Angaben . Südöstlich von der Etoscha - Salzpfanne finden sich Stellen , wo das Kupfer teils gediegen , teils in Verbindungen an der Oberfläche liegt und von den Eingeborenen leicht gewonnen und zu Schmucksachen verarbeitet wurde . An dem kehrswege Otawifontein — Grootfontein liegen in einer Ost — West verlaufenden Linie und in Abständen von 12 bzw . 8km voneinander , am Südrande des steil aus dem Flachlande nördlich des Waterberges emporsteigenden Otawi - gebirges die Kupferstellen Groß - Otawi , Klein - Otawi und Gu - chab ; ferner liegt 70 km nördlich von Guchab , wo das Gebirge vor dem Übergang in das gleichmäßig nach der Etoscha - Pfanne abfallende Gelände seine letzten größeren Höhenzüge hat , die Kupferstelle von Tsumeb . Durch Händler wurde man auf den Kupferreichtum aufmerksam und es bildete sich 1900 eine „ Otawiminen - und Eisenbahngesellschaft“ zum bau der Kupferlager und zum Bau einer Bahn dorthin . Die Bahnbaupläne haben sich mehrfach geändert , schließlich wurde der Bau einer direkten Bahn Swakopmund — minen und die Fertigstellung dieser etwa 570 km langen Strecke mit 0 , 60 m Spurweite in 2% Jahren beschlossen . Mit der Ausführung wurde im September 1903 die Firma Arthur Koppel beauftragt , der Kilometer sollte 25 840 M . kosten . Im Dezember 1903 begann der Bau , dann trat der Hereroaufstand störend dazwischen . Die beim Bau beschäftigten Herero wurden entlassen und der Bau bis zur Ankunft italienischer Arbeiter unterbrochen . Doch konnte im militärischen esse der Ausbau bis Omaruru beschleunigt und die gierungsbahn Swakopmund—Windhuk durch eine Zweigbahn von Onguati nach Karibib mit der leistungsfähigeren bahn verbunden werden . So wurde am 18 . Mai 1905 bib , am 20 . September Omaruru erreicht . Mit den italienischen Arbeitern hatte man viele Schwierigkeiten , beschäftigt den nachher 480 andere Weiße , sowie 520 Herero und 680 Owambo und Bergdamara , die sich bewährten . — Die fundstellen sind von August 1900 bis September 1901 lich untersucht worden . Danach sind die Minen von Guchab und Nagaib ohne bemerkenswert großen Kupfergehalt , gegen weist die Mine von Asis einen Erzkörper zwar von wenig Umfang , aber von guter Qualität auf . Noch mehr verspricht die Mine von Tsumeb . Man berechnete , daß dort mindestens 293 330 t hochgradigen Erzes mit einem schnittlichen Gehalt von 12 , 61 Proz . Kupfer und 25 , 29 Proz . Blei , sowie 190 519t geringgradigen Erzes mit einem schnittsgehalt von 2 , 91 Proz . Kupfer und 4 , 37 Proz . Blei zur Förderung bereit stehen . ( Diese Berechnung erscheint würdig genau ! ) Es bedürfte 4 Jahre und 8 Monate , um das hochgradige Erz herauszubringen . Mit Bestimmtheit wird ferner angenommen , daß man in größerer Tiefe noch eine ebenso große Erzmenge von gleichem Wert vorfinden wird . Die Mine von Tsumeb besteht aus zwei Erzadern , die durch harten , kompakten Kalkstein voneinander getrennt sind und einen kleinen Hügel am Fuß einer großen Kalksteinkuppe bilden . Das Gemisch der Erze stellt sich aus Bleiglanz , Kupferglanz und Oarbonaten dieser beiden Metalle zusammen . Das zum Abbau nötige Wasser kann der 20 km entfernte Otjikotosee liefern , auch mangelt es nicht an leicht barem Grubenholz . Ein geschicktes Arbeitermaterial sprechen die Owambo . Verantwortlicher Redakteur : H . Singer , Schöneberg - Berlin , Hauptstraße 58 . — Druck : Friedr . Vieweg u . Sohn , Braunschweig .

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