Allgemeine Handelsbetriebslehre

Schär, Johann Friedrich

Baessler-Archiv, 51.2003(2005)

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-712775

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712775

Persistenter Identifier:: BV046757382

Titel:: Allgemeine Handelsbetriebslehre

Autor:: Schär, Johann Friedrich

Erscheinungsort:: Leipzig

Verlag:: G.A. Gloeckner, Verlagsbuchhandlung

Erscheinungsjahr:: 1923

Beschreibung:: Wirtschaftswissenschaft

Signatur:: QQ 400 S295(5)+2

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Wirtschaftswissenschaft

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Zweiter Teil. Wissenschaftliche Grundlage der Handelsbetriebslehre. Wesen und Begriff des Handels

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: § 1. Das Verhältnis der Handelsbetriebslehre zur Nationalökonomie

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

68 Otten, „Heirat auf dem Weg“. Ein Heilritual im Süden Orissas, Indien Abb.9 Die gurumai mit den zwei „Ochsen“. Grabstock und Spaten sind für die Flussgottheiten jol kamini und patal kamini bestimmt, damit sie die Früchte des Feldes hergeben und nicht verdorren lassen. Jede Handlung des agrarischen Jahres wird von einem Gott oder einer Göttin tänzerisch verkörpert. Mit dem Ende des agrarischen Jahres wird altes Holz und alte Regensachen zum Fest holpadi verbrannt. 11 Den Beginn des neuen Jahres im Tanz markiert dann der Tanz mit einem Pflug. Zwei Jungen spielen die Ochsen (Abb. 9). 12 Danach wird Samen ausgesät, dann geerntet und ins Haus gebracht. So geht das „Spiel“ weiter, bis der agrarische Zyklus vollendet ist. Den Abschluss dieser zweiten Sequenz des Spiels der Götter bildet immer das Erscheinen der Göttin durga. Sie hält Schwert und Flagge in ihren Händen, um damit die Dämonen zu besiegen. Im dritten Teil betreten auch die Fitem des Kindes den sakralen Raum um den Baldachin. Jetzt dringen die Götter nicht nur in den Körper der gurumai und des Kindes ein, sondern auch in die Körper der Eltern. Göttin durga tanzt weiterhin mit ihrem Schwert. Danach setzen sich Kind, Mutter und Vater nacheinander auf dieses Schwert, ohne sich zu verletzen. Dann wird der Vater des Kindes auf den Tontopf gesetzt, der das Wasser enthält, welches frühmorgens von den Frauen geholt wurde. Der Tontopf ist mit einem Bananenblatt abgedeckt, das fest über den Topfrand gespannt ist. Während sich nun der Vater, dann auf seine Knie die Mutter und auf ihren Schoß das Kind setzen, darf das Bananenblatt auf dem Topf nicht reißen. Zum Schluss schwingt sich die gurumai auf die Knie der Mutter und tanzt dort mit all ihrer Kraft. Es gilt als schlechtes Zeichen für die Zukunft des Kindes, wenn der Tontopf bei diesen Prozeduren zerbricht. Es ist, wie das Nachfolgende, eine Probe, wie weit die Götter mit der Weg-Heirat zufrieden sind. Die letzte Sequenz bildet das Schaukeln auf einer Dornenschaukel (Abb. 10). 13 Wieder sitzt der Vater zuunterst und die Familienmitglieder auf ihm. Die gurumai schwingt sich wieder auf die Knie der Mutter und schaukelt die ganze Familie. Viele der Väter, die auf der Dornenschaukel zuunterst saßen, haben danach rote Blutflecken auf ihren weißen Hüfttüchern. Falls bei diesen Prüfungen keine Verletzungen entstehen, so haben die Götter die menschlichen Körper durchdrungen und sie damit unverletzbar macht. Es ist das Zeichen, dass die Götter mit der Weg-Heirat zufrieden, d. h. zum Frieden gekommen, sind. Falls kleinere Verletzungen zu sehen sind, so wird dies von den Umstehenden wahrgenommen, aber nicht thematisiert. Nach einigen weiteren Zeremonien wird das am Morgen geholte „unreife“ Wasser über dem Kind ausgeschüttet (Abb. 11). Dies ist das Zeichen, dass das Kind und seine Eltern nun aus der Sphäre der Götter wieder in die menschliche Gemeinschaft entlassen werden. Das Kind ist, im Sinne von Hubert und Mauss desakralisiert. 14 Als äußeres Zeichen wird dem Kind außerhalb des Baldachins von einem Familienangehörigen das Haar rasiert. Auch diese Sequenz zeigt, dass nun die Götter nicht mehr im Haar wohnen. Sie haben das Kind als „Braut“ in die Welt der Menschen gegeben. 11 Holpadi ist ein Fest, das im Monat phagun (März/ April) gefeiert wird. Es findet einige Tage vor dem Fest holi statt. Es ist das Fest vor dem Beginn des neuen agrarischen Jahres. An holpadi werden größere Mengen Holz verbrannt, eine Praxis, die den europäischen Osterfeuern nicht unähnlich ist. 12 Es sind Mutter-Bruder- Sohn (MBS) oder Vater- Schwester-Sohn (FZS) des Kindes, für das die Weg- Heirat ausgeführt wird, also Mitglieder derselben Generation wie das Kind, aber aus der Gruppe der Affinen. 13 Die Schaukel als Ausdruck der Fruchtbarkeit steht hier in Analogie zum Öffnen des Reiskorns, bevor es geerntet wird; Das Reiskorn öffnet sich und es „schwingt“; vgl. Gregory (2004). Dies ist derselbe Ausdruck wie für das Schaukeln der gurumai. Vgl. zur Bedeutung des Schaukelns auch Gell (1980: 219-248). 14 Hubert und Mauss 1964: 57.

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Bibliographische Daten: Baessler-Archiv, 51.2003(2005)

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