Sociologus: Sociologus, N.F. 5/6.1955/56

Sociologus, N.F. 5/6.1955/56

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-712797

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-712797

Persistenter Identifier:: BV046787356

Titel:: Streitfall Stadtmitte

Untertitel:: der Berliner Schloßplatz

Autor:: Binder, Beate

Erscheinungsort:: Köln [u.a.]

Verlag:: Böhlau

Erscheinungsjahr:: 2009

Beschreibung:: Sozial- und Kulturanthropologie#Raumforschung

Zusätzliche Information:: Literaturverzeichnis: Seite [305]-327

Signatur:: LB 72000 B612

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Raumforschung

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Kontexte. Perspektiven. Zugänge

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: 3. Berlin. Eine Stadtlandschaft im Umbruch

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

34 F. Rudolf Lehmann 2. Bande der „Quellen zur Geschichte Süd west-Afrikas“ aus dem Munde alter Herero von Dr. H. Vedder zusammengestellt ist, nur sehr wenige „Häuptlinge von Geburt“. Es waren vielmehr wagemutige, tapfere Männer, die sie führten und die als omapenda bezeichnet wur den, als „Helden“ (vergleichbar den altisraelitischen „Richtern“). Je nach dem „Glück“, das sie hatten, konnten sie zu Häuptlingen auf steigen oder aus dem Rang von Häuptlingen wieder zu armen Schluk- kem herabfallen, so daß sie dann nicht mehr als richtige „Herero“ angesehen wurden. Dieser Vorgang der Entstehung eines Häuptling- tums und seines mehr oder minder plötzlichen Verfalls ist vergleichbar mit den entsprechenden Zügen im Häuptlingtum der Maori auf Neu seeland, wie ich sie in meinem Buche: „Mana, der Begriff des ,außer ordentlich Wirkungsvollen' bei Südseevölkern“ (Leipzig 1922) dar gestellt habe. Der dem neuseeländischen „mana“ äquivalente Begriff ist im Otjiherero „omasa“. Das Verhältnis zwischen den „Häuptlingen von Geburt“ und den omapenda läßt sich nur ungefähr auf Grund einer Liste bestimmen, die sich in Band 2 der genannten Quellen (S. 62) findet. Danach wären auf einen omuhona (von Geburt) acht omapenda (oder omuhona-Kan didaten) gekommen. Die unsteten Verhältnisse im Häuptlingtum, der Gefolgschaft und dem (Weide-) Landbesitz sind gut bezeugt. Sie machten es den euro päischen Händlern, Jägern und Missionaren, die mit den Herero in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts bekannt wurden, auch sehr schwer, festzustellen, wer eigentlich ein wirklicher omuhona war. Deshalb haftet von Anbeginn der Berichterstattung über die Herero dem Wort „Häuptling“, „Kapitän“ oder „Chief“ eine zwar versteh bare, aber für die Erkenntnis der wirklichen Zustände unter den Herero gefährliche Unsicherheit an. Ein Ansatz zur Entwicklung eines „Oberhäuptlingtums“ unter den Herero war durch die vorübergehende Ernennung eines omuhona zum gemeinsamen Anführer mehrerer otuzo im Abwehrkampf gegen die Hottentotten gegeben, vor allem in der Zeit des Orlam-Kapitäns Jonker Afrikaner, dessen Vater, Jager, im Herero-Sinne auch die Ent wicklung von einem ependa zu einem omuhona durchgemacht hatte. Jonker Afrikaner wollte sogar ein omuhona omunene in Südwest- Afrika werden, wie zu Beginn der deutschen Schutzherrschaft Hendrik Witbooi, wenn man diese Vorgänge mit Wörtern der Herero^Sprache beschreiben will. Nach erreichtem Ziele, bisweilen schon vorher, zerfiel eine solche „Oberhäuptlingschaft“ wieder, denn sie war ja keine orga nisch gewachsene höhere Staatsbildung. Die Organisation einer solchen „Oberhäuptlingschaft“ unter den Herero wurde auch von europäischer Seite mehrfach versucht. Zum

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