Anthropos: Anthropos, 25.1930

Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 17.1907

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709518

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709518

Persistenter Identifier:: DE-11-001853216

Titel:: Anthropos, 25.1930

Erscheinungsjahr:: 1930

Signatur:: LA 1118-29

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: XXV. Band, 1930, Heft 1, 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Analecta et Additamenta

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

114 Heusler , Boite : Marterl weisen , kann Ref . nicht beurteilen . Den Beitrag zur Heldensage aber soll die Aufschrift der einen Seite liefern , die uns im Lichtbilde vorgeführt wird . Die beiden Kreuzarme zeigen einen Hammer und eine Zange , dazu einen dritten Gegenstand , der ein Fleischermesser oder sonst etwas sein kann , nur gewiss kein Yogelflügel ( S . 38 ) , weder ein natürlicher noch ein geschmiedeter ! Dazwischen eine Inschrift , die Crome so liest : WILLEHELM • EX • WYLAENDIS . Die staben X , A , N bezeichnet er selbst als unsicher . In der Tat ist bei dem erstgenannten Zeichen eine Senkrechte zu erkennen , die zu einem Majuskel - X nicht stimmt . Statt des A würde man nach der Tafel ein N oder vielleicht ein ( defektes ) R ansetzen ; der breite Raum davor führt auf die Vermutung einer AVortgrenze . Unglaubhaft erscheint nach der Abbildung ferner das D an letzter Stelle : wenn der letzte Buchstabe wirklich ein ( mehr kursives ) S ist , kann man den Schluss nur als . . . SIS lesen ; aber ein zu erwartendes EN geht nicht voraus . Dass die vier letzten Zeichen auffällig nach einem arabischen 1515 sehen , ist mehreren Betrachtern der Tafel unabhängig aufgestossen . Aber nehmen wir einmal an , das Original sei weniger verzweifelt und lasse Cromes Lesung zu ! Der Verf . begnügt sich nun nicht mit der Annahme , dass die Familie eines gewissen Wilhelm den Namen des sagenberühmten Schmiedes Wieland erhalten hatte und dessen Handwerksgerät als Wappen führte ( wie der Wittich der Sage ) . Nur falsche Vorsicht , die sich nie in das Dunkel wagt , so meint er , könne mit dieser Lösung des Rätsels zufrieden sein . Ihn selbst langt nach einem 'befriedigenderen Ausblick' , und so schreitet er denn vor zu den Sätzen : Das Kreuz wurde errichtet zur Erinnerung an einen sagenhaften Wilhelm , den man zum Geschlechte Wielands rechnete . Dieser Wilhelm war der schütze ; die Denkmäler des 8 . —13 . Jahrhunderts überliefern uns nur seinen namen Egil ; der wirkliche Eigenname kommt , vom Göttinger Kreuze abgesehen , erst im 15 . —16 . Jahrhundert an die Oberfläche : im Wilhelm Teil und im William of Cloudesly der englischen Ballade . Der Urner Schütze aber , so glaubt Cr . folgern zu dürfen , drang unter die Heiligen der christlichen Kirche ein ( dass man den hl . Wilhelm einfach als Schutzpatron seines profanen Namensvetters ansah , wäre für Cr . vermutlich wieder falsche Vorsicht ) — und diese allerdings würdige Erhöhung des Freiheitshelden rührt daher , dass etwas Grösseres hinter ihm steckt , ein göttlicher Held und Helfer der Menschheit , wohlbemerkt im heidnischen Sinne , mit 'mythischem Urgrund' . So muss auch unser Willehelm , da er auf einem kirchlichen Weihekreuz steht , eine heilige , religiöse Bedeutung haben : der mythische Schütze schirmt das arme Menschenvolk vor den Dämonen des Unwetters , der Pest und des schnellen Todes . Cr . steht zuletzt staunend vor seinem eigenen Kinde , dem Urheber der Inschrift , 'diesem seltsamen Manne , der , ein christlicher Priester , mit unerhörtem Grade von Bewusstheit Heidnisches und Christliches in Verbindung bringt . . . ' ( S . 46 ) . Beim Leser aber wächst das Staunen , wenn er bedenkt , dass dieser gläubige seinem wunderlichen Heiligen die eigenen Abzeichen , den Pfeil und den Bogen , vorenthält , um ihm das Handwerkszeug des Bruders , Hammer und Zange , aufzuhalsen , und dass er ihn , statt schlecht und recht Frater Wylaendi zu sagen , unverständlicherweise ex Wylaendis tituliert . Diese Umstände allein schon schliessen die Deutung auf den Meisterschützen aus . Aber auch der ganzen Beweisführung fehlt das Einvernehmen mit dem Überlieferten . Von dem helden Egil wissen wir ja einiges ; es weist wahrlich nicht in der Richtung des übermenschlichen Alexikakos . Will man in die germanische Sage den echten Heros , den Halbgott hereinbringen , so wähle man doch lieber einen anderen

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Bibliographische Daten: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 17.1907

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