Die Bau- und Kunstdenkmäler der Stadt Braunschweig

Meier, Paul J; Steinacker, Karl

Sociologus, N.F. 32/34.1982/84

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-713132

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713132

Persistenter Identifier:: BV047082466

Titel:: Die Bau- und Kunstdenkmäler der Stadt Braunschweig

Herausgeber:: Meier, Paul J; Steinacker, Karl

Erscheinungsort:: Braunschweig

Verlag:: Verlag von E. Appelhans

Erscheinungsjahr:: 1926

Beschreibung:: Kunst

Signatur:: Kunst 5111'2':F8

Lizenz:: Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Kunst

Vorsatzblatt

Strukturtyp:: Vorsatzblatt

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

166 Peter Krafczyk Methoden, oft auch aus allen 3 Gruppen. Bei Sitzungen ist die schnelle Aufeinanderfolge unterschiedlicher Ngambe-Methoden oft sehr beein druckend. Wie verläuft nun eine typische Ngambe-Sitzung? Kommt der Klient mit einem bestimmten Problem oder einer Frage zum Heiler, so teilt er sein Problem zu Anfang nicht mit, sondern er denkt nur daran. Der Heiler macht das Ngambe, wertet es aus und trifft eine Aussage meist recht allgemeinen Inhalts, z. B. „Du erwartest einen Mann“. Der Klient versucht nun sein Problem mit der Aussage des Heilers zu verbinden und stellt Fragen. (Vielleicht erwartet er nicht gerade einen Mann, aber ein Mann hat sicher irgendwie mit seinem Problem zu tun.) Vielleicht dreißigmal wird das Ngambe gemacht und gedeutet, immer wieder Fragen gestellt und mit Antworten kombiniert. Auf diese Weise entsteht eine allmähliche Annäherung der beiden Gedankengänge mit dem Effekt, daß die ursprünglichen Gedanken des Klienten modifiziert werden. Da dieses wechselseitige Frage- und Ant wortspiel eine halbe Stunde oder länger dauern kann, besteht genug Gelegenheit, das Problem von vielen Seiten zu betrachten und auf eine adäquate Weise zu lösen*. In anderen Fällen ist es die oft sehr gute Kenntnis der sozialen Zu sammenhänge des Dorfes und auf Grund seines Berufes auch die Ver trautheit mit den verschiedenen Problemen vieler anderer Dorfbewoh ner, die es einem Heiler ermöglichen, einigermaßen zutreffend eine Begebenheit zu rekonstruieren oder einen Rat so zu erteilen, daß er mit einiger Wahrscheinlichkeit realitätsangemessen ist. Die Ngambe funk tionieren auch im Allgemeinen nicht „automatisch“, sondern sind so konstruiert, daß der Heiler durch unmittelbare, kaum bemerkbare Ein griffe und selbstverständlich noch mehr in seinen Deutungen seine eigene Einschätzung der Situation berücksichtigen kann. Das gilt auch für die entscheidenden Ngambe, obwohl sie ja gerade den Eindruck erwecken sollen, als spräche eine höhere Macht aus ihnen. Wenn ich z. B. bei dem sprechenden Horn richtig beobachtet habe, beruht sein verschiedenes Verhalten auf einer unterschiedlichen Bewegung: Eine rotierende Schüttelbewegung im Handgelenk dreht das Horn schnell um eine horizontale Mittelachse, dabei rasselt es nicht; eine Auf- und Abwärtbewegung des Unterarms dagegen bringt das Horn zum Spre chen. Mit dem schlangenartigen Gürtel habe ich selbst wahrgesagt: Durch eine geringfügige, nicht bemerkbare Verlagerung der den Gürtel * Hier bestehen Ähnlichkeiten zu sogenannten „modernen Kreativitäts methoden“, bei denen das Denken in Analogien und außerhalb eingefahrener Bahnen im Team geübt werden soll. Siehe z. B. CannainfVoigt: Kühles Den ken, Reinbek 1978.

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Volltext: Sociologus, N.F. 32/34.1982/84

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