Beiträge zur deutschen Volksdichtung

Blümml, Emil Karl

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-713256

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713256

Persistenter Identifier:: BV047253770

Titel:: Beiträge zur deutschen Volksdichtung

Herausgeber:: Blümml, Emil Karl

Erscheinungsort:: Wien

Verlag:: Verlag Dr. Rud. Ludwig

Erscheinungsjahr:: 1908

Beschreibung:: Sozial- und Kulturanthropologie#Kunst und Wissen; Literatur und Sprachen#Deutsche Sprache und Literatur; Musik

Signatur:: 2023 SA 5935

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen; Literatur und Sprachen > Deutsche Sprache und Literatur; Musik

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Das Lichtmeßsingen

Sonstige Person:: Moses, Heinrich

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Das Lichtmeßsingen. Von Heinrich Moses (Neunkirchen, N.-Ö.). In vielen Dórfern des niederdsterreichischen Schneeberggebietes, vor- nehmlich im Pfarrsprengel von Pottschach, ist das LichtmeBsingen ein heute noch bestehender Brauch. Zu Maria-Lichtmef (2. Februar) fing nämlich früher das Bauernjahr an. An diesem Tage sind die Knechte und Mägde bei dem Bauer „eingestanden“ oder aus dem Dienste getreten. Seitdem alles den Fabriken zuläuft, ist es freilich anders geworden, nun hält sich der Bauer an keinen bestimmten Termin, er nimmt die Dienst- leute auf, wann und wenn er sie bekommt. In vielen Gegenden wird das Neujahr eingesungen, da und dort geschieht dies sogar mit Weihnachten. Der Schneebergbauer ist ein großer Lebenspraktiker, der hält einen solchen Sang erst zu Lichtmeß, denn um diese Zeit sind die Rauchfänge und der „Fleischhimmel“ auf dem Boden dicht behängt mit durchräucherten ,Hammern* und Bratwürsten von den zu Weihnachten geschlachteten Schweinen. Da können die Lichtmefsinger mit Zuversicht darauf rechnen, laf nach den Sehlufisátzen ihres Liedes ,Mir hern die Schliss’] schoñ klinga, Hiazt wern's ins glei wäs bringa“ jemand von den angesungenen Personen des Hauses erscheinen und den Sängern ein feistes Stück Selchfleisch oder eine Bratwurst in den weit- gähnenden „Zöger“ werfen wird. Die ersten, welche die Sängerfahrt anheben, sind die Buben, diesen folgen die mittleren und größeren Burschen und zuletzt gehen die Männer. In getrennten Scharen ziehen die Sänger durch das Dorf, von Haus zu Haus, auch hinaus auf die einsamen Weiler und singen vor Türen und Fenstern ihren Gesang. Jede Schar hat einen Vorsinger bei sich. Dieser muß über Stand, Zahl, Namen, Geschlecht und über andere intime Dinge der in den Häusern wohnenden Leute gut unterrichtet sein; er muß in gewandter Weise, ohne das geringste Stocken, die einzelnen Strophen ab- singen, worauf die anderen mit einer Kehrstrophe im Chore einfallen. Vor allem wird der „Hauswirt“ (Familienvater) angesungen. Sie wünschen Köhler-Meier, S. 172, Nr. 167 und bei Marriage, S. 127, Nr. 812 mitgeteilten Varianten bloß drei Gesätze haben, findet sich wie hier bei Marriage Nr. 81b ebenfalls ein viertes angeschlossen: Wie ich dich so innig liebe, Ja doch nur mein einzig Glück. Dies sagt dir mein treuer Blick, Bleib bei mir und geh nicht fort! Und ich fand in deiner Liebe An meinem Herzen ist der beste Ort. In einem geschriebenen Liederhefte der Kutschersfrau Maria Jung- wirt aus Hohenfurt stand als 4. Gesätz: So leb' denn wohl und nimm den Deine Schritte für und für! Segen, Leb’ wohl mein Kind und glaub es Fern der Heimat, fort mit dir. mir, Gott geleit’ auf allen Wegen Mein Herz bleibt ewig nur bei dir. [Vgl. John Meier, a. a. O. 52, Nr. 818] Li

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