Illustrierte Länder- und Völkerkunde

Reymond, Moritz von

Anthropos, 81.1986,1/6

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-713817

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-713817

Persistenter Identifier:: BV047504484

Titel:: Illustrierte Länder- und Völkerkunde

Untertitel:: mit nahezu 500 Abbildungen, 6 Landkarten in Farbendruck und geographisch-statistischen Notizen und Tabellen

Herausgeber:: Reymond, Moritz von

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Deutsche Volksbibliothek A.-G

Erscheinungsjahr:: 1898

Beschreibung:: Sozial- und Kulturanthropologie#Gesamtdarstellungen und Sammelwerke; Geologie und Geographie

Signatur:: LB 24000 R458

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Gesamtdarstellungen und Sammelwerke; Geologie und Geographie

Titelseite

Strukturtyp:: Titelseite

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Unités de parenté 41 ^nthropos 81.1986 femme à labourer leurs champs, à moissonner leurs récoltes, à engranger leur grain, à porter les abris mobiles et démontables que les bergers utilisent pour garder leurs troupeaux, etc. Lors uiême de la cérémonie de levée de deuil, les obligations des gendres commencent bien avant I e premier jour du rituel. Ce sont eux en effet Rui doivent descendre dans les basses vallées troquer les pommes de terre contre le paddy - que l’on ne cultive pas ou en trop petite quantité, et qui est indispensable à la célébra tion du gral. Besogne particulièrement pénible, uiême à des personnes aguerries, puisqu’elle re présente dix à quatorze jours de portage sur d es mauvaises pistes, une charge de 50 à 60 kg s ur le dos. Aucun de ces travaux n’est évidem ment rétribué et le gendre ne peut s’y soustraire sans perdre la face. D’où, notons-le au passage, la nécessité pour une famille d’avoir des filles qui, par le truchement de leur mari, rapporte- r °nt, le jour venu, de la main d’oeuvre gratuite. ^ mesure que les liens de mariage s’affermis- Se nt, cette dépendance s’atténue pour les tra- v aux agricoles et de portage les plus rudes; elle 11 en subsiste pas moins toute la vie, resurgis- s ant de temps à autre à l’occasion de certaines Ce rémonies comme les funérailles. Cet aspect diachronique, perdurant, est a ussi caractéristique de la relation entre oncle maternel et les enfants de la soeur. U àsyian intervient en faveur de son neveu utérin dès la Pnme enfance: il doit lui donner une paire de b °ucle d’oreilles (chap) lorsque l’enfant perce Sa Première dent de lait, il lui coupe les cheveux et lui fait don d’un turban au moment de la f°nsure, krà breba ou chyèwar. Lors de son mariage, il lui fait cadeau de quelques roupies, ^ cigarettes et d’un peu de riz cuit. Quant à sa mcce, l’oncle maternel, on l’a vu, est tenu de v Ul donner une tête de bétail pour son mariage, a moins qu’elle n’épouse le fils du frère de sa mere (cf. supra). Le rôle joué par le frère de la J^ e re au moment des funérailles n’est donc que aboutissement de toute une série de presta- tlo ns inaugurées à la naissance du neveu. A première vue, ces relations sont asymé- lri ques: les oncles maternels apparaissent au c °urs des cérémonies comme supérieurs aux gendres, à l’inverse du système traditionnel ^ord-indien et indo-népalais dans lequel les preneurs sont supérieurs aux donneurs. Pour qu’un gral puisse avoir lieu dans un village tamang, il faut en effet trois groupes de base et pas un de moins: 1 - la patrilignée du défunt, 2 - les oncles maternels, 3 - les gendres. Ces trois groupes élémentaires évoquent tout naturelle ment un système d’échange généralisé avec mariage matrilatéral (ou patrilatéral) préféren tiel et division des parents entre «preneurs» d’un côté et «donneurs» de l’autre. A y regar der de plus près, les choses ne se passent cependant pas tout à fait de cette manière. A Salme par exemple, où les échanges matrimo niaux fonctionnent pour une bonne part sur le modèle de l’échange restreint (fig. 6), la divi sion permanente entre àsyiaft et ma: n’est pas toujours possible. Entre Blenden et Dimdun par exemple, chaque clan est à la fois «don neur» et «preneur»: les agnats du défunt se comportent dans le même temps comme des gendres vis-à-vis des oncles maternels et comme des donneurs de femmes à l’égard des gendres. D’un point de vue diachronique, l’oncle mater nel qui donne sa fille à son neveu se trouve être à la génération suivante le père du mari de la soeur (et du frère de la femme) dudit neveu, donc un «preneur» (fig. 9). A telle enseigne qu’une relation d’oncle maternel engendre Dimdun Dimdun Dimdun i At O A —rL A Blenden àsyian ÀtO 6tA Blenden mà: (ou syianbo:) A=ô ô=A Blenden Fig. 9: Système des prestations et des rôles dans le cadre d’un échange restreint à deux clans immanquablement une relation de gendre. S’il y a supériorité de Vàsyian sur le ma: la hiérar chie ne concerne donc pas les clans ou les lignées, elle prend la forme d’une différence de générations à l’intérieur du même clan. Comme l’a fait remarquer B. Pignède (1966: 276-277) à propos du système de parenté gurung, lui aussi

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Objekt: Anthropos, 81.1986,1/6

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