Papiermacher-Sang und Klang

Castorf, Heino

Zeitschrift für Ethnologie, 6.1874

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-716130

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-716130

Persistenter Identifier:: BV048670263

Titel:: Papiermacher-Sang und Klang

Untertitel:: Harmlose Reime aus dem Papiermacherleben

Autor:: Castorf, Heino

Erscheinungsort:: Penig

Verlag:: Verlag des Hilfsvereins für Fachgenossen und Beamte der deutschen Papierindustrie

Erscheinungsjahr:: 1903

Beschreibung:: Sozial- und Kulturanthropologie#Kunst und Wissen; Sozial- und Kulturanthropologie#Materielle Kultur

Signatur:: 2023 SA 8184

Lizenz:: Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen; Sozial- und Kulturanthropologie > Materielle Kultur

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: Papiermacher-Lied. Gesungen beim Arbeiter- Sommerfest Penig 4. Juli 1883

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

344 Beschreibende Ethnologie Bengalens. Brautleute, aut den Hüften ihrer nächsten Freunde reitend, mit durchmachen. Die beiden Züge bewegen sich vereinigt nach dem Dorfe und versammeln sich vor einer Laube, welche im Hofe vor dem Brauthause errichtet ist. In derselben liegt ein Gewürzreibstein, ein Bund Reisstroh und Pflugjoch. Das Brautpaar stellt sich darauf und verrichtet die Ceremonie, das Sindurdan, die Aussenstehenden dürfen das aber nicht sehen, die Gruppe wird daher durch Tücher verdeckt und martialisch dreinschauende Ehrenwächter umgeben sie, ihre Waffen schwingend, von allen Seiten. Ein Schuss bezeichnet das Ende des feierlichen Akts. Blumen. Es ist schon oben erwähnt worden, dass die Uraus eine be sondere Vorliebe für Blumen haben, dieselben spielen bei Abschliessung von Freundschafts- und Ehebündnissen eine grosse Rolle. Wenn zwei Mädchen sich lieb haben, so sagt die eine zur andern: nam qui jurabaot = lass uns Freundschaft schliessen. Hierauf pflücken sie Blumen und stecken sie sich gegenseitig ins Haar, sie tauschen ihre Schmucksachen aus und umarmen sich. Die Gefährtinnen, welche Zeugen des Bundes sind, werden auf ge meinschaftliche Kosten mit einem kleinen Festmahl bewirthet. Fortan dürfen sich beide nie mit ihrem Namen sondern nur mit meine Blume — enghai gui, anreden. Wenn ein Bursche ein Mädchen lieb hat, so giebt er seinen Ge fühlen dadurch Ausdruck, dass er beim Tanz dem Gegenstand seiner Ver ehrung eine Blume ins Haar steckt. Erwiedert das Mädchen das Compliment, so ist das ein Zeichen, dass sie ferneren Aufmerksamkeiten seinerseits ent gegen sieht. Ein geröstetes Mäuschen ist gewöhnlich die nächste Gabe, dessen Annahme schon gleichbedeutend mit Yerlobung ist. — Religion. Gottheiten. Die Uraus, welche unter den Mundas leben, opfern den Göttern derselben, im westlichen Theil des Tsch. Nagpurplateaus aber, wo nur wenige Mundas sind, verehren sie Darha, die Gottheit des Hains und die bösen Geister, Bhut’s. Tschanda oder Tschandi ist die Gott heit der Jagd. Die Opfer bestehen in Hühnern, Schafen, Büffeln und Reis, welche der Pahan (Priester) darbringt. Der Urau opfert nur den sichtbaren Repräsentanten der Gottheit. Tschanda wird durch irgend ein Felsstück dargestellt, Darha durch eine Pflugschaar. Ausser den Bhut’s giebt’s eine Masse Gespenster, welche an Kreuzwegen, auf Bäumen, an Teichen ihr Wesen treiben und die Vorübergehenden anfallen, unter ihnen ist besonders zu fürchten der Tschorail, das ist der Geist einer im Wochenbett gestorbenen Frau, welcher auf Grabsteinen sitzt, in weiss gekleidet ist, ein liebliches Gesicht, aber kohlschwarzen Rücken und umgekehrte Füsse hat. — Der höchste Gott ist D har me s, der heilige Gerechte, welcher in der Sonne wohnt und seinen Kindern nur Gutes wünscht, darum ist’s auch nicht nothwendig, ihm zu opfern. Hexen sind bei ihnen ebenso gefürchtet, wie bei den Kolariern und der Odschha (HexeDÜnder) ist auch bei ihnen stets gesucht, um den Urheber ausfindig zu machen.

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