Die bürgerliche Ethnographie im Dienste der Kolonialpolitik des Deutschen Reiches (1870-1918)

Winkelmann, Ingeburg

Anthropos, 77.1982

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-716594

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-716594

Persistenter Identifier:: BV048820180

Titel:: Die bürgerliche Ethnographie im Dienste der Kolonialpolitik des Deutschen Reiches (1870-1918)

Autor:: Winkelmann, Ingeburg

Erscheinungsort:: Berlin

Erscheinungsjahr:: 1966

Beschreibung:: Sozial- und Kulturanthropologie#Forschungsgeschichte; Sozial- und Kulturanthropologie#Soziale Organisation und Praxis

Zusätzliche Information:: Tag der Promotion: 16.6.66. - Tag der mündlichen Prüfung: 18.5.66.

Signatur:: 67 HB 629

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: DDR Hochschulschriften > Ethnographie und Völkerkunde

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Forschungsgeschichte; Sozial- und Kulturanthropologie > Soziale Organisation und Praxis

Titelseite

Strukturtyp:: Titelseite

Sammlung:: DDR Hochschulschriften > Ethnographie und Völkerkunde

Notes on Books and Articles Ambiguities in Levi-Strauss’s Distinction Between Mechanical and Statistical Mod e (Arie de Ruijter). — The view that Levi-Strauss’s most distinctive and important contrib 1 ^ tion to the theory of social structure was his dichotomizing of models into mechanic and statistical must be rejected. There are too many loose ends in his analysis, resulting in inconsistencies and ambiguities, even if one accepts that the differences between t 11 ^ chanical and statistical models “are relative rather than intrinsic.” Different laye rS meaning can be discerned. Confusion can only be minimized if some statements are o ver looked and others re-interpreted, while taking into account a whole network of opP sitional concepts, such as the unconscious versus conscious model, statistical vers uS mechanical time, primitive versus complex society. In other words, the analytical val ue of this distinction for the study of socio-cultural systems is rather weak and is much m° r limited than the conceptual schemes of P.E. de Josselin de Jong (1956) and PouW^ r (1974) in which internal consistency exists and empirical data are more easily hand! (Bijdragen tot de Taal-, Land-en Volkenkunde [’s-Gravenhage] 137.1981: 126-144.) Face au changement: Former des communautés de base (Marie-France Perrin J aS ^ — Au cours des dernières décennies, les changements intervenus dans les pays du I ^ Monde ont fait apparaître l’existence d’une situation de crise, ressentie le plus duremc nt milieu urbain où les hommes sont à la recherche d’une nouvelle communauté q u * relT1 placera celle qu’on a quittée. En Tanzanie, au Zaïre, et bien d’autres régiones d’Af rlC l on observait une désagrégation des structures lignagères et claniques, fondées sur ^ parenté biologique, pour faire place à une société de type occidental, fondée sur 1 in dépendance socio-économique de ses membres. Dans la plupart des régions, la transi n’était pas terminée, et la société lignagère ne remplissait plus ses fonctions, tandis q ue société fonctionnelle commençait à peine à se former, en particulier dans les z ° rurales. Il en résultait une profonde perturbation des relations sociales. Dans un cont e ne 5 %te un e alors peu politisé (la situation s’est bien transformée depuis), la religion semblait êtr e seule force capable d’unir les énergies et de donner un sens au comportement humaïUi base aux relations sociales. C’est pourquoi les Eglises indépendantes africaines ( se ^ d’origine locale) se sont multipliées dans toute l’Afrique. L’Eglise Catholique a recon* 1 ^ nécessité d’aider les populations africaines à traverser cette phase critique de leu r lution socio-économique et culturelle. La formation de communautés de base fondées ^ l’appartenance religieuse permettrait à l’Eglise d’offrir à ses membres un groupe de rence, une organisation plus ou moins stable dans un monde à la fois mouvant et ^ plexe. En Amérique Latine également, les raisons invoquées pour la formation de munautés de base ont pour dénominateur commun le désir d’aider les populations d er nées, appauvries, mal urbanisées, à prendre conscience de leurs problèmes et des dons qui sont à leur portée. La pastorale des communautés de base n’en est pl uS s stade de l’expérimentation. Elle est devenue la réalité quotidienne de nombreux di° ce dans le monde entier. Cette approche à la fois nouvelle et ancienne obtient parto grand succès, car elle répond à des besoins très profonds de notre époque. Là ° u relations entre les hommes se déshumanisent, les communautés apportent une cha leu r lies /ie physique et psychologique des individus. Là où règne la pauvreté» * ^ en de travailler ensemble à l’amélioration des conditions de vie. D u P ^ essentielle à la vie donnent le moyen de vue religieux, les communautés de base apportent aussi une réponse nécessaire^ lèmes de l’Eglise et de la foi qui sont spécifiques de notre temps. (fCeeba p u problèmes

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