Der soziale Gehalt und die soziale Funktion der deutschen Volksmärchen: Der soziale Gehalt und die soziale Funktion der deutschen Volksmärchen, T. 1

Globus, 90.1906

Bibliographische Daten

Mehrbändiges Werk

Strukturtyp:: Mehrbändiges Werk

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-717041

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717041

Persistenter Identifier:: BV048820249

Titel:: Der soziale Gehalt und die soziale Funktion der deutschen Volksmärchen

Autor:: Woeller, Waltraud

Erscheinungsort:: Berlin

Zusätzliche Information:: Maschinenschriftlich vervielfältigt

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: DDR Hochschulschriften > Ethnographie und Völkerkunde

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Kunst und Wissen

Band

Strukturtyp:: Band

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-717042

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-717042

Persistenter Identifier:: BV048820264

Titel:: Der soziale Gehalt und die soziale Funktion der deutschen Volksmärchen, T. 1

Erscheinungsort:: Berlin

Erscheinungsjahr:: 1955

Signatur:: Berlin:HU:Phil.Fak.:Habil.-Schr.:1955:Woeller:1:F4

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: DDR Hochschulschriften > Ethnographie und Völkerkunde

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: V) Mensch und Umwelt im Märchen

Sammlung:: DDR Hochschulschriften > Ethnographie und Völkerkunde

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: 1) Der Mensch

Sammlung:: DDR Hochschulschriften > Ethnographie und Völkerkunde

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: L) Übernatürliche Wesen

Sammlung:: DDR Hochschulschriften > Ethnographie und Völkerkunde

166 K. Th. Preuß: Weiteres über die religiösen Gebräuche der Coraindianer usw. allgemeiner Ausdruck für wilde Indianer. Der Tanz ist also nach Tepic importiert. Die Maromeros, deren Name von ihren Wendungen beim Tanzen kommt, tragen über Brust und Rücken gekreuzte bunte Tücher, von der Schulter zur Hüfte, ähnlich den Schnüren mit weißgrauep Zacate-Früchten, die der Morgenstern tmd der Hirsch — die übrigen Sonnenwende aus der Sternwelt zu den Menschen auf die Erde herabzusteigen beginnen. Das Verhüllen der Gesichter der Danzantes und Moros bezieht sich wohl auf ihren Schlafzustand als Sterne. Ein Mitotegesang schildert die Danzantes unter genauer Beschreibung ihres ganzen Putzes als regenbringende Götter. Eine münd liche Tradition über diese Gestalten ist nicht mehr vor handen. Es ist bemerkenswert, daß diese Tänze nur um die Weih nachtszeit, vereinzelt auch schon vorher und während des ganzen Jahres, aber dann immer nur an Festen von Heiligen aufgeführt werden, und zwar werden dann die Tänzer als Schutzpatrone der betreffenden Dörfer aufgefaßt. In Jesus Maria erreichten sie mit dem 1. Januar ihr Ende. In San Fran cisco sah ich sie noch gelegentlich eines allgemeinen Kirchenfestes (Mariae Reinigung) Anfang Fe bruar. . Ehe wir uns nun dem Oster fest und seinen Phallophoren zu wenden , seien kurz einige Ge bräuche mitgeteilt, die sich an die dazwischen liegenden Feste an schließen , aber erst durch das Osterfest im rechten Lichte er scheinen. So werden bei der Übergabe der zahlreichen Ämter an die jährlich neugewählte Dorf Sterne — im Mitote anlegen. Je zwei und zwei haben ein buntes Tuch in den Händen und bilden im Tanze mit anderen zwei Tän zern Gruppen von vier Personen, indem sie dabei die Tücher kreu zen. Ihre runden Hüte tragen strahlenförmig angeordnete, von der Spitze des Conus in der Mitte ausgehende bunte Bänder. Das Gesicht der „Moros“ ist (Abb. 2), abgesehen von einer Augenspalte, verhüllt. Ihre Holzkrone ist wie die der „Danzantes“ mit Papier blumen geschmückt, aber ohne Federn und auch sonst etwas ver schieden. Alle diese Gruppen haben je einen maskierten „Alten“, der der Führer des Ganzen ist, aber die Rolle des Spaßmachers spielt. In der Hand hält er eine Peitsche. Die Maske der Moros ist rosa, der Danzantes schwarz, der Maromeros weiß. Das Material ist Holz. Hin ten hängen lange weiße Plaare aus Kuh schwänzen herab. In San Francisco dagegen hatte der „Alte“ eine schwarz weiße Maske mit einigen roten Streifen (Abb. 3). Da das Treiben der Moros, Danzantes und Maromeros für sich allein betrachtet schwer verständlich war, so ist es mir erst nach den Zeremonien des Osterfestes, wo ähnliche Gestalten auftreten, und durch die allmähliche Kenntnis des ganzen Zusammenhanges der Corareligion klar geworden, daß wir es hier mit den Frühlings geistern und Toten zu tun haben, die um die Winter- Abb. 2. Moros. Jesus Maria. obrigkeit — in Jesus Maria am 1. Januar — eine An zahl Figuren aus Maismehl gebacken, die von den neuen Würdenträgern gegessen werden und einen zauberischen Einfluß auf das Gedeihen in dem Jahre ausüben. Doch habe ich darüber schon im Archiv für Religionswissen schaft kurz berichtet. Hier möchte ich nur noch zu dem dort geschilderten Kuhhandel bemerken, daß die schwarz weiß-rot bemalten nackten Jünglinge die Stiere darstellten, nicht nur als ein Analogiezauber für Reichtum an Kühen in das Dorf verkauft wurden, sondern zugleich aus der

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