Die Projektionsapparate, Laternbilder und Projektionsversuche in ihren Verwendungen im Unterrichte

Hassack, Karl; Rosenberg, Karl

Sociologus, N.F. 18.1968

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-719968

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-719968

Persistenter Identifier:: BV049854193

Titel:: Die Projektionsapparate, Laternbilder und Projektionsversuche in ihren Verwendungen im Unterrichte

Untertitel:: mit 308 Abbildungen

Autor:: Hassack, Karl; Rosenberg, Karl

Erscheinungsort:: Wien ; Leipzig

Verlag:: A. Pichlers Witwe & Sohn

Erscheinungsjahr:: 1907

Umfang:: VIII, 336 Seiten

Beschreibung:: Pädagogik; Physik

Signatur:: Kunst 1819:F8

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Pädagogik; Physik

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: V. Abschnitt: Die Verwendung des Projektionsapparates im physikalischen Unterrichte

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Buchbesprechungen 179 ärztlicher Berufsbereich ist für uns terra incognita.“ Immerhin wirkt dieses Eingeständnis auf denjenigen Leser sympathisch, den der nicht erfüllte An spruch etlicher Aufsätze veranlassen könnte, das Buch vorzeitig aus der Hand zu legen. Denn dies wiederum sollte man nicht tun: nur schwer zugängliche und instruktive Arbeiten angelsächsischer bzw. in die USA ausgewanderter Autoren (wie z. B. Talcott Parsons, F. C. Redlich, Margaret Mead, James L. Halliday, Jürgen Ruesch, Robert Waelder) liegen hier in ausgezeichneten Übersetzungen vor und lassen den Preis von DM 22,80 durchaus angemessen erscheinen. jj Fischer-Harriehausen, Bundesgesundheitsamt Berlin Leach, E. R. (ed.): Dialectic in Practical Religion. Cambridge Papers in Social Anthropology No 5. Cambridge University Press, Cambridge 1968. VIII, 207 Seiten. Der vorliegende fünfte Band der „Cambridge Papers in Social Anthro pology“ enthält 5 Beiträge und ist Problemen der Religionsethnologie ge widmet. In seiner Einleitung (S. 1—6) versucht E. R. Leach (Cambridge), die methodischen und thematischen Gemeinsamkeiten der fünf Beiträge zu for mulieren. Er verweist dabei auf den wichtigen Unterschied zwischen der theoretischen Spekulation der Theologen und deren praktischer Verwirk lichung im religiösen Alltagsleben des einfachen Volkes. Unter „practical religion“ sei demnach etwa die Realisierung theologischer Konzeptionen im religiösen Verhalten des Gläubigen zu verstehen. Den Begriff „dialectic“ will Leach im Hegel’schen Sinne verwendet wissen, wohl hinsichtlich der Konfrontation zwischen theologischer Dogmatik (These) und den realen Ge gebenheiten des Alltagslebens (Antithese), die zu einem Kompromiß in Form der tatsächlich praktizierten Religion (Synthese) führen. Der erste Beitrag mit dem Titel „Theodicy, Sin and Salvation in a Socio- logy of Buddhism“ (S. 7—40) stammt von G. Obeyesekere (Seattle) und be schäftigt sich mit der praktischen Ausübung des Therevada-Buddhismus auf Ceylon. Die drei im Titel enthaltenen Begriffe Theodizee, Sünde und Erlö sung übernimmt der Autor von Max Weber. Sie werden zunächst unter Berücksichtigung der Überlegungen Mtalinowskis und Parsons* neu definiert und sodann auf die Situation des Theravada-Buddhismus angewandt. Aus gehend von einer Kritik des Theodizeebegriffes, wie ihn Weber in bezug auf das Karmaprinzip des Hinduismus verstand, untersucht Obeyesekere das Phänomen der Ethisierung von Religionen schriftloser Völker, die, wie er meint, die Voraussetzung für Vorstellungen von Sünde und Erlösung bildet. Er kommt zu dem Schluß, „that ethicization is a phenomenon of religious evolution. The ethical religions of literate society are a development from an earlier preliterate non-ethicized form“ (S. 18). Diese sicherlich interes sante Überlegung wird wohl noch einer eingehenden Prüfung anhand des Materials bedürfen. Die nächste Studie, „The Ideology of Merit and the Social Correlates of Buddhism in a Thai Village“ von S. J. Tambiah (Cambridge), untersucht das religiöse Verhalten der Bevölkerung des Dorfes Ban Phran Muan in Nordostthailand nahe der laotischen Grenze (S. 41—121). Dabei konzentriert sich die Aufmerksamkeit des Autors zunächst auf den zentralen Begriff des Erwerbs religiöser Verdienste und dessen Gegenteil: „Bun (merit) and bab (demerit) ... constitute the major ethical notions by whidi villagers con- ceptualize, evaluate and explain behaviour“ (S. 49). Nun wird „bun“ mit Freigebigkeit den Mönchen gegenüber, „bab“ mit deren Gegenteil identifi ziert. Beide Verhaltensweisen haben sowohl in bezug auf das Jenseits als

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