Les sons du français

Passy, Paul

Am Ur-Quell, 1/3.1890/92

Bibliographische Daten

Monographie

Strukturtyp:: Monographie

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-749385

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-749385

Persistenter Identifier:: BV050249097

Titel:: Les sons du français

Untertitel:: leur formacion, leur combinaizon, leur représentacion

Autor:: Passy, Paul

Erscheinungsort:: Paris

Verlag:: Didot

Erscheinungsjahr:: 1899

Titel der Serie:: Associacion fonétique internacionale

Umfang:: 199 Seiten

Signatur:: Fgr 3652-5'5

Lizenz:: Attribution 4.0 International (CC BY 4.0)

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

Wissensgebiet:: Literatur und Sprachen > Romanische Literatur

Farbkeil

Strukturtyp:: Farbkeil

Sammlung:: Allgemeiner Bestand

154 Psalm 82 Y. 6: „Ich habe wohl gesagt, ihr (Könige) seid Götter“ wurde von Luther dahin ausgelegt, „weil die Götter oder Obrig keiten neben andern Tugenden sollen Gottes Wort und die Prediger fördern etc.“, wozu Melanchthons (Corp. Reform III., 470) Äusserung gehört: „ego dixi, Dii estis, scilicet quia et officium habent divinitus constitutum et impertiri debent res divinas, religionem, justitiam, disciplinam, pacem etc.“ 1 ) So hatte schon Thomas v. Aquino (de regim. princ. I., cap. 12) sich dahin geäussert, der König habe das Amt, in seinem König reiche das zu sein, was die Seele im Leib und was Gott (respective der Papst?) in der Welt sei. Bekanntlich drehte sich der ganze Kampf zwischen dem Kaiser tum und dem Papsttum darum, ob der Kaiser seinen ohne Zweifel an sich göttlichen Auftrag direkt von Gott selber oder indirekt durch die Vermittlung des allein von Gott direkt mit der Weltherrschaft beliehenen Papstes erhalten habe, wie auch sonst der Kampf zwischen Staat und Kirche von Seiten des ersteren auf Grund seiner selb ständigen göttlichen Anordnung, von Seiten der Kirche auf Grund ihrer alleinigen göttlichen Suprematie geführt wurde. Für die An erkennung dieser Behauptung war sowohl die anglikanische Kirche in England, wie der gallikanische Zweig der katholischen Kirche zur Sanction des königlichen Absolutismus als eines göttlichen, jeden Widerstand ausschliessenden Rechtes stets bereit gewesen 2 ). So redete denn auch z. B. im J. 1631 der Präsident des Pariser Parlaments den armseligen Ludwig XIII. in einem lit de justice folgender- massen an: „Sire, die Könige sind die sichtbaren Götter der Menschen, wie Gott der unsichtbare König der Menschen ist. Gott inspirirt sie.“ Von der mit einer Art von göttlicher Natur zusammenhängenden wunderbaren Heilkraft der französischen Könige sprechen wir weiter unten, ebenso von einer ähnlichen Kraft der englischen Könige, für deren göttliche Natur manche Stimmen in England sich geltend ge macht haben. So predigte Dr. Kole gelegentlich der Hinrichtung Kranmer’s ganz ernsthaft, dass die Fürsten und Könige die irdischen Abbilder Gottes seien, welche Ansicht der Staatsrath bestätigte. (Kortiim, Entstehunggesch. der freistädt. Bunde II., S. 26. 50). Die Tudor-Könige nennen sich eine Art von Gottheit; Jacob I. behauptet sogar, die Könige seien in Wahrheit Götter (vergl. a. a. 0. S. 54, 66, 87 f. 91, 110 not.). Papst Clemens XI. giebt wenigstens zu (Breve v. 1701 s. Mar- teur, W., die Beziehungen zwischen Kirche und Staat, Stuttg. 1877, S. 72), dass die Königwürde ein besonderes Geschenk Gottes, eine sacra dignitas sei, die freilich nur rechtgläubigen Fürsten gebühre. Napoleon I. soll sich einmal in nachstehender Weise geäussert haben: 9 Köstlin, Luthers Lehre v. d. Kirche. S. 200 f. — Baumstark, das Verhältnis zwischen Staat und Kirche. Heidelberg 1873, S. 25 f. 2 ) Lecky, Gesch. Englands. Thl. I., S. 168. 234, Tlil. II., S. 45. 569.

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Objekt: Am Ur-Quell, 1/3.1890/92

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