Zeitschrift des Vereins für Volkskunde: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 1.1891

Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 1.1891

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714783

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714783

Persistent identifier:: BV039673911

Title:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Sub Title:: neue Folge d. Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft

Other Titles:: Verein für Volkskunde <Berlin>: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Place of Publication:: Berlin

Publisher:: Behrend [[1906-1924]], Verein für Volkskunde, Berlin

Year of Publication:: 1891

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-708046

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-708046

Persistent identifier:: DE-11-001673875

Title:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 1.1891

Year of Publication:: 1891

Call Number:: LA 8000-1

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Heft 1

Other person:: Weinhold, Karl

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Review

Structure Type:: Journal Review

Title:: Kristoffer Nyrop, Navnets Magt; en folkepsykologisk Studie. (Separatabzug aus "Mindre Afhandlinger, udgivne af det filologisk-historiske Samfund")

Other person:: Maurer, K.

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Bücheranzeiger. Ill Material und aus zerstreuten Bemerkungen des Verfassers schöpfen, was natürlich nicht ausschliesst, dass man jenes Material hier und dort durch einzelne weitere Notizen bereichern, und gegen einzelne Bemerkungen allenfalls auch seine Be¬ denken haben kann. Für Beides noch einige Belege. Der Verfasser bemerkt, S. 20, dass man auf Island nach Sonnenuntergang den Puchs nicht bei seinem rechten Namen nennen darf; er hätte aber auch er¬ wähnen können, dass man während der Pastenzeit dort weder von Fleisch noch ^ett sprechen darf; klauflax, d. h. Klauenlachs ist das erstere, afrás, d. h. Ablauf das letztere zu nennen (Jón Árnason, pjoctsögur, II, S. 573—4). Der Glaube an die Kraft des höchsten Namens Gottes ferner, von welchem S. 37 ff. die Bede ist, spielt auch auf Island seine Rolle (Sturlúnga, IV, cap. 6, S. 96; Olafs s. Tryggvasonar, cap. 200, PMS. II, S. 147—8), natürlich durch Vermittlung der Kirche. Dafür, dass das Anrufen beim Namen entzaubert, möchte ich, zu S. 50 ois 51, anführen, dass nach einer isländischen Volkssage ein Mädchen, welches yon einer Elbinn entführt werden soll, hierdurch errettet wird (Jon Árnason, I, S. 59). Wie Sigurdr dem sterbenden Fáfnir seinen Namen verheimlicht, damit er ihn nicht mit dessen Nennung verfluchen könne, S. 66—7, sagt auch die Hauksbók, dass man gerne zwei Namen trug, um einen übrig zu haben, falls man unter dem äderen verflucht würde, und der porsteins p. hvíta, S. 46, dass der Besitz zweier Namen längeres Leben verbürge (Eyrbyggja, ed. Guctbrandur Vigfússon S- 126). Zu S. 82 bemerke ich, dass auch nach isländischem Glauben dem Toten von Nutzen war, wenn ein anderer nach ihm benannt wurde und dies auch dem letzteren Glück brachte (Vatnsdœla, cap. 3, S. 7 und cap. 6, S. 12; Finnboga s. Emilia, cap. 9, S. 19 und cap. 36, S. 70; Svarfdsela, cap. 5, S. 17 und cap. 26, S. 89), wie denn insbesondere Heidenleute ihren Namen auf diese Weise „unter die Taufe zu bringen" suchten (porsteins p. uxafóts, in der Fbk, I, S. 255). kin Beispiel aus neuerer Zeit zeigt, wie sogar der Satan solchen Versuch macht (Jón Árnason, II, S. 22—3); nach frühzeitig Verstorbenen benannte man aber nicht gerne Kinder (Sturlúnga, VII, cap. 27, S. 219). Wie man glückliche und un¬ glückliche Namen kennt, S. 86, so weiss man auf Island von „harten" Namen zu erzählen, dass die Leute, die sie tragen, Übles bedeuten, wenn sie jemandem im ríanme erscheinen (Jón Arnason, I, S. 415). Holbergs „Vil jeg Johannes hede", 8- 87, ist doch wohl nur unser deutsches „ich will Hans heissen", worüber Grimm, DWB, IV, 2, S. 458, zu vergleichen; zu S. 97, resp. 81, Anrn. 3 ist aber „unser Hänschen im Keller" zu stellen, vergleiche ebenda, S. 462 und dergleichen. — Bedenklich erscheint mir aber zunächst die Anknüpfung des Wortes „bryllup" an die angebliche Sitte eines wirklichen Laufens um die Braut (S. 4), woran freilich schon J. Grirnm in seinen Bechtsaltertümern gedacht hatte. Ich möchte lieber mit V. Fins en (Annaler for nordisk Oldkyndighed, 1849), S, 236, Anm. 5 an den Ausdruck „at hleypa til" „hleypa til fjár" (Björn Halldórsson, h. v.) und der¬ gleichen anknüpfen, und an die consummatio matrimonii denken. Bedenklicher noch ist mir, dass der Verfasser nicht nur, S. 15, die Bezeichnung des Blutes als Schweiss, sondern, S. 91—2, Anm. 3, die ganze Jagdsprache unter den hier massgebenden Gesichtspunkt bringen will. Sogar in einer der ältesten Christenrechte Norwegens, BpL. I, §.5 (II, § 2), wird sveita für das Blut gebraucht, welches die Kirche, dem mosaischen Gesetze folgend, zu essen verbot, und auch in den Eddaliedern und in skaldischen Gedichten wird das Wort in gleichem Sinne verwendet, wie denn auch bei uns ausserhalb der Jägersprache „Schweiss" vordem für Blut gebraucht wurde. Neben der Jägersprache steht ferner auch eine eigene Seemannssprache, Bergmannssprache, Gaunersprache und dergleichen, welche man doch nicht alle au' den Glauben an „die Macht des Namens" wird zurückführen können; eher

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