Zeitschrift des Vereins für Volkskunde: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 1.1891

Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 1.1891

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714783

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714783

Persistent identifier:: BV039673911

Title:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Sub Title:: neue Folge d. Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft

Other Titles:: Verein für Volkskunde <Berlin>: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Place of Publication:: Berlin

Publisher:: Behrend [[1906-1924]], Verein für Volkskunde, Berlin

Year of Publication:: 1891

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-708046

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-708046

Persistent identifier:: DE-11-001673875

Title:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 1.1891

Year of Publication:: 1891

Call Number:: LA 8000-1

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Heft 1

Other person:: Weinhold, Karl

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Volkstümliche Schlaglichter

Other person:: Schwartz, Wilhelm

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Chapter

Structure Type:: Chapter

Title:: I. Volksgeschichten und kulturhistorische Parallelen

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Volkstümliche Schlaglichter. 21 Form entsprechende Analogien sich finden, welche nur den kleinen Inter¬ essen entrückt und, von geistigeren Strömungen getragen, eine idealere Gestaltung zeigen. Denn, wie ich auf mythologischem Gebiet auf die „volkstümlichen Naturanschauungen" als die „Grundlagen der entwickelten Göttersagen" hingewiesen habe, so spiegeln ähnlich sich auch im übrigen Yolksleben alle Richtungen des allgemein Menschlichen ab. Und wenn sie unter dem Druck des alltäglichen Lebens sich nicht voller und breiter entwickeln und ihnen ein beschränkter Horizont, sowie enge Verhältnisse den Stempel aufdrücken, so fehlt es ihnen doch nicht gelegentlich an Innigkeit und Tiefe des Empfindens, sowie an Schärfe der Auffassung und reicher Lebens¬ erfahrung, was nur eben bei der natürlichen Naivetät oder gar Derbheit in der Form, in der sie gebildeterem Leben gegenüber erscheinen, oft nicht voll erkannt wird. Wenn der I. Abschnitt „Volksgeschichten und kulturhistorische Parallelen in ihren Analogien und Kontrasten" bietet, so denke ich in einem II. „Von der volkstümlichen Naturkenntnis", in einem III. dann von der „Farbenkenntnis des Volks" zu handeln, während ein IV. „Die Weltgeschichte im Spiegel des Volkstums" schildern soll. Es sind dies Gesichtspunkte, wie sie sich mir bei den betreifenden Studien im Volke selbst bedeutsam aufgedrängt haben. I. Yolksgeschiehten und kulturhistorische Parallelen. Zunächst also ein paar einfache kulturhistorische Parallelen, in denen sich die Höhen und Tiefen des Lebens in den Formen begegnen und nur in den Motiven auseinandergehen. „Sokrates und der Ruppiner Tagelöhner." Plato schildert uns in erhebender Weise in seinem Phaedon, wie Sokrates sich auf seine Sterbestunde vorbereitet. „Es ist der Philosoph, der von der Welt scheidet in dem Gefühl, zu höheren Sphären einzugehen." Gelegentlich flicht Plato nun einige Züge ein, die Sokrates uns wieder „menschlich" näher bringen, damit aber um so bedeutsamer indirekt die „ideelle Höhe", zu der er sich emporgerungen, hervortreten lassen. So lässt er ihn, ehe er den Gift¬ becher trinkt, sagen, „er wolle ein Bad nehmen, damit er nicht nachher den Leichenfrauen viel Arbeit mache"1). Dazu stellt sich eine Ruppiner Geschichte von der Sterbestunde eines Tagelöhners, die in ihrer naiven Form mir als eine Art Humoreske erzählt wurde, aber, abgesehen von dem verschiedenen Hintergrund und den verschiedenen Motiven, denselben Charakter hat. — Der Mann merkte, 1) Joxfi ár¡ ßiXuov sïrai, lovacifxsvov niñv to (fáouay.ov y.cà f¿r¡ n^áyfiaia Totîç yvvat^i naoé^stv vexçôv Xovttv.

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