Zeitschrift des Vereins für Volkskunde: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 29/34.1919/24

Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 29/34.1919/24

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714783

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714783

Persistenter Identifier:: BV039673911

Titel:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Untertitel:: neue Folge d. Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft

Weitere Titel:: Verein für Volkskunde <Berlin>: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Behrend [[1906-1924]], Verein für Volkskunde, Berlin

Erscheinungsjahr:: 1891

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-708058

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-708058

Persistenter Identifier:: DE-11-001674553

Titel:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 29/34.1919/24

Erscheinungsjahr:: 1919

Signatur:: LA 8000-29/34

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Dreißigster bis zweiunddreißigster Jahrgang: 1920-1922

Sonstige Person:: Boehm, Fritz

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Hermann Gunkel, Das Märchen im Alten Testament

Sonstige Person:: Bolte, Johannes

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

22 Bücheranzeigen . Bücheranzeigen . Hermann Gunkel , Das Märchen im Alten Testament . Tübingen , J . C . B . Mohr 1917 . 179 S . ( Religionsgeschichtliche Volksbücher 2 . Reihe , 23 . —26 . Heft . ) Mit großem Geschick und Takt ergreift der Vf . eine schwierige Aufgabe , an der sich die verschiedensten Forscher gemtiht haben . Schon Herder erkannte , als er 1782 die dichterische Natur des Alten Testaments nachdrücklich hervorhob , daß die Gleichung zwischen der biblischen Poesie und dem profan Volksmäßigen nur in beschränktem Maße berechtigt sei , während neuere Astralmythologen und Panbabylonisten wie Stucken , Winckler , Jeremias die Überlieferung in willkürliche Phantastereien aufzulösen strebten . Gunkel unterscheidet von der objektiven Geschichtschreibung , wie ' sie z . B . in dem Bericht über Absaloms Aufstand im 2 . Buche Samuelis vorliegt , die ‘poetische Erzählung’ der älteren Völker , die er auch kurzweg Märchen nennt : diese beruht gleichfalls auf beobachteten Tatsachen , vermischt sie aber unbefangen mit den Gebilden der Phantasie . Und während wir . heut in einem Romane ohne weiteres etwas andres erkennen als in einer historischen Darstellung , glaubten die alten Völker an ihre poetischen Erzählungen , die viel besser als die nüchterne Historie als Trägerinnen religiöser Gedanken verwendet werden konnten . Und die poetischen Erzählungen des Alten Testaments gehören zu den schönsten , erhabensten und anmutigsten , die es in der Weltliteratur gibt ; sie sind das , was wir im Alten Testament schon in unserer Kindheit am meisten geliebt haben . Allerdings enthält die Bibel kaum irgendwo ein Märchen ( S . 12 ) , da der hohe und strenge Geist der Jahve - Religion es als solches nicht duldete ; aber Spuren von seinem einstigen Vorhandensein finden sich hier so gut wie in der klassischen Literatur der Griechen . Märchenzüge sind auf geschichtliche Personen übertragen oder zu Symbolen der Religion umgewandelt und von widersprechenden teilen gereinigt . Das sucht G . , der aus der schön abgerundeten Form der geschichte auf einen Stand umherziehender Erzähler zurückschließt , vornehmlich durch Gegenstücke aus fremden Literaturen zu erweisen . Er vergleicht Simsons Überlistung durch Delila mit dem Märchen von der verborgenen Lebenskraft , den Engel des Tobias mit dem dankbaren Toten , die Erscheinung der Engel bei Lot mit dem Armen und Reichen ( Grimm nr . 87 ) , den Besuch Gottes bei Abraham mit dem des Zeus , Poseidon und Hermes bei dem böotischen Könige Hyrieus , die Arche Noahs mit dem Schiff auf trocknem Lande ( soll wohl heißen : dem über Land fahrenden . Bolte - Polivka , Anmerkungen 3 , 272 ) , er sieht in der Verfluchung der Schlange ein ätiologisches Märchen , in Jakobs nächtlichem Ringkampf ein Koboldmärchen , in der bei Jesu Taufe herabschwebenden Taube die Königswahl durch den herabschwebenden Vogel usw . Natürlich besitzen nicht alle diese Zusammenstellungen gleiche Beweiskraft ; viele Leser werden G . s Ausführungen über die tiefsinnige Erzählung vom Sündenfall spitzfindig nennen und an andern Stellen keine verblaßte Erinnerungen an ältere Volksmärchen , sondern neugeschaffene dichterische Wendungen , besonders durch Personifikation von Naturkräften , erblicken . Auch gesteht G . selber S . 11 , daß die Gleichheit von Einzelmotiven noch nicht den Zusammenhang zweier Märchen verbürge .

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