Zeitschrift des Vereins für Volkskunde: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 29/34.1919/24

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714783

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714783

Persistenter Identifier:: BV039673911

Titel:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Untertitel:: neue Folge d. Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft

Weitere Titel:: Verein für Volkskunde <Berlin>: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde

Erscheinungsort:: Berlin

Verlag:: Behrend [[1906-1924]], Verein für Volkskunde, Berlin

Erscheinungsjahr:: 1891

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-708058

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-708058

Persistenter Identifier:: DE-11-001674553

Titel:: Zeitschrift des Vereins für Volkskunde, 29/34.1919/24

Erscheinungsjahr:: 1919

Signatur:: LA 8000-29/34

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Neunundzwanzigster Jahrgang: 1919

Sonstige Person:: Boehm, Fritz

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

260 können untersuchen, wie sich eine Spezialisierung der Heilberufe mit eigenen Verhaltenskodizes ent- wickelt und wie die Konzepte von Krankheit und Gesundheit und das Verhalten in Krankheit und Ge- sundheit in logischer und pragmatischer Hinsicht verknüpft sind. Zwei Beispiele medizinischer Wertproblematik in fremden Kulturen mit den daraus resultierenden Fragen seien hier kurz vorgestellt: Kindstötung und Tötung Alter und Kranker kamen und kommen in traditionellen Kulturen als akzeptierte gesellschaft- liche Praxis, ja manchmal als Verpflichtung vor (3). Gibt es hier Werte, die den grundsätzlichen Aufgaben der Heilkunde, Leben zu schützen und den Kranken zu nützen und nicht zu schaden (4), übergeordnet sind? Steht hier vielleicht dem indi- viduellen Schaden für den einzelnen Betroffenen ein größerer Nutzen für die Gesellschaft gegenüber, oder sehen die Individuen selbst das für sich als Nutzen, was wir aus der Sicht einer fremden Kultur als Schaden empfinden? Wird hier der einzelne un- nütze Esser oder Behinderer der Wanderbewegung dem Überleben der Gruppe in Notzeiten geopfert? Wie weit empfinden sich Menschen kleiner tradi- tioneller Gruppen als Individuen im Sinne unserer europäischen Aufklärung, die unser eigenes histori- sches Menschenbild mitgeprägt hat? Das zweite Beispiel kommt aus der medizini- schen Entwicklungshilfe (5): Im Jemen wurde ein Verbrecher nach dem traditionellen islamischen Recht dieser Kultur zum Verlust einer Hand ver- urteilt. Man trat an eine französische Ärztin heran, die Hand fachgerecht zu amputieren. Sie lehnte das zunächst entsetzt ab, die Hand war ja gesund. Doch man überzeugte sie, dann würde die Hand in der tra- ditionellen Weise mit dem Beil abgehackt. Darauf nahm die Ärztin die Amputation vor. Nach welchem medizinischen Wertgesetz sollte sie handeln? Ihr ei- genes stand vordergründig mit dem einheimischen in Widerspruch. Doch dann analysierte sie wohl ihre konkrete Handlungsanweisung, nichts Gesun- des abzuschneiden, auf das dahinter stehende Prin- zip, mehr zu nützen als zu schaden, und wendete durch geringeren Schaden größeren ab. Aus diesen Beispielen wird ersichtlich, daß die Beschäftigung mit der Medizin fremder Kulturen, die Ethnomedizin, der vergleichenden medizini- schen Ethik sowohl theoretische Probleme liefern kann als auch Fallbeispiele, deren Analyse auf un- sere eigene medizinische Theorie und Praxis neues Ethnomedizin quid es et quo vadis? Licht werfen kann. Das erste Beispiel kann anre- gen, die wirtschaftlichen und sozialen Vorausset- zungen von situativen Handlungsanweisungen zu rekonstruieren, die die allgemeine übergeordnete Gruppennorm, die spezielle Verhaltensvorschrift in Krankheits- und Notzeiten und die Wertverteilung innerhalb der Gruppe beeinflusst haben können. Gemeinsame Wirklichkeitsannahmen der Gruppe, etwa die Einschätzung der ökonomischen Situation oder der Schwere einer Erkrankung bilden die Basis sozialer Interaktion, etwa des Verhaltens der Eltern gegenüber den Kindern, der Gesunden gegenüber den Kranken, der erwachsenen Kinder gegenüber den alternden Eltern (6). Die ethnomedizinische Literatur zeigt in vielen Fällen, wie die Entschei- dungen in kommunikativen Prozessen erarbei- tet werden, [197] sei es bei der Aussetzung eines Neugeborenen auf Neuguinea oder beim Verlangen eines greisen Eskimos an seinen Sohn, er solle ihn töten. Diese Prozesse können sehr subtil sein: wenn eine Mutter auf Neuguinea ihr Kind unmittelbar nach der Geburt allein im Wald zurücklässt, aber später doch wieder zu ihm hingezogen wird und es annimmt, vielleicht, weil die Kamera einer eu- ropäischen Beobachterin Zeuge war oder weil die besondere Vitalität des Kindes ihre mütterlichen Hilfsgefühle anrührte (7). Die Kommunikation kann aber auch in einem wortreichen Palaver einer Ratsversammlung oder in der gemeinsamen Entscheidungsfindung eines Kreises von Angehörigen mit den Betroffenen be- stehen (8). Hier ist vielleicht noch anzumerken, daß im Gegensatz zum europäischen Mehrheitsprinzip in den meisten traditionellen Kulturen Probleme so !ange erörtert werden, bis alle an der Entscheidung Beteiligten ihre Zustimmung gegeben haben, sei es aus Überzeugung, aus einem Gefühl der Solidarität mit den anderen oder aus einem Nachgeben gegen den Gruppendruck. Winfried Effelsberg *30.12.1952 Dr. med,, Dr. rer. nat., M.P.H. (Johns Hopkins Univ.), ethnomed. Studien in Indonesien (Kei-Inseln), ethnomed. Lehrauftr. am Inst. f. Gesch. der Med. in Freiburg, Psychiater im öffentli- chen Gesundheitswesen (Offenburg). Er arbeitet heute als Professor für Sozialmedizin an der Katholischen Hochschule Freiburg. Bild 4/1982, Text 2/1989 aus Curare VWB — Verlag für Wissenschaft und Bildung

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Volltext: Curare, 38.2015

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