Globus: Globus, 10.1866

Der Erdball, 5.1931

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistenter Identifier:: BV041217508

Titel:: Globus

Untertitel:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Weitere Titel:: Globus

Erscheinungsort:: Braunschweig

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1862

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-708373

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-708373

Persistenter Identifier:: DE-11-001723735

Titel:: Globus, 10.1866

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1866

Signatur:: LA 3252-10

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Nachsatzblatt

Strukturtyp:: Nachsatzblatt

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

457 gehören hauptsächlich zwei, und zwar der ,,Tata ka mambela“ und der ,,Ishumu“. Die wichtigste Amtstätigkeit des Tata ka mambela ist die Eingliederung der Jugend in die Stammeszugehörigkeit. Diese Einführung (Initiation) geschieht durch verschiedene Riten, deren Gesamtheit durch das Wort Mambela ausgedrückt wird. Ueber das Mambela ist schon viel geraten und geschrieben worden; da die Hauptdinge geheimnisvoll vor sich gehen und sämtliche Mitglieder zu strengem Schweigen verpflichtet sind, ist es auch schwer, das Richtige darüber zu erfahren. Man glaubte vielfach, daß das Mambela mit einer Art Menschenopfer verbunden ist. Dem aber widersprechen die Erkundigungen in verschiedenen Babaligegenden. Das Mambela, ohne den späteren Zusatz des Anyoto- Geheimhundes, ist eine an sich friedliche Einrichtung, wenn sie auch grau same Momente aufweist. Der Tata erläßt den Aufruf zur Abhaltung des Mambela; er veranstaltet ein Mahl mit Palmweingelage, zu dem der Ishumu und die Alten des Dorfes eingeladen werden. Während der Mahlzeit hält der Tata eine Rede und hebt hervor, daß die Zeit gekommen sei, an die Jugendweihe zu denken. Soundsoviele Knaben hätten das nötige Alter (10 —15 Jahre) erreicht, um eingegliedert zu werden. Sind alle einverstanden — was regelmäßig der Fall ist —, so wird beschlossen, die Alten aus der Verwandtschaft und Umgegend einzuladen. In acht bis vierzehn Tagen sind alle zur Stelle. Man nimmt gemeinsam ein Mahl im Dorf ein und zieht sich hernach zur Besprechung in den Wald zurück. Nachdem man bezüglich der Zahl der einzuführenden Knaben einig geworden ist und deren Namen kennt, wird auch gleich der Tag des Mambela-Anfangs festgelegt. Jünglinge anderer Dörfer dürfen auch miteingeführt werden, denn das stärkt das gute Verhältnis untereinander, sie fühlen sich als Geschwister und halten wie solche zusammen. Am Tag des Mambelafestes beginnt im Lauf des Vormittags der Frauen tanz. Dieser Tanz heißt deshalb so, weil sich auch das weibliche Geschlecht an demselben beteiligen darf. Gegen Abend fangen die Trommler den eigen tümlichen Takt des Mambelatanzes zu schlagen an. Da dieser Tanz aus schließlich Männertanz ist, müssen alle Frauen und Kinder fliehen. In Eile und unter Geschrei ergreifen sie Töpfe, Bananen, Feuer und Ruhebänke, und hastig gehfs von dannen. Außerhalb des Dorfes, am Waldesrand, lassen sie sich nieder. Hier bleiben sie, bis man sie wieder ruft. Gegen Mitternacht kommen die Männer, nehmen ihre Frauen und Kinder und gehen mit ihnen ins Dorf zurück. Am nächsten Morgen setzt der Mambelatanz frühzeitig wieder ein; die Frauen sind nicht mehr verpflichtet zu fliehen, dürfen sich aber nicht auf offener Straße zeigen. Die Tanztrommel dröhnt weiter, selbst wenn nicht mehr getanzt wird. Alles, was jetzt geschieht, gehört zur Feierlichkeit. Ma- busu — Ruten — von etwa dreieinhalb Meter Länge werden aus dem Wald herbeigebracht und einzeln im Feuer gedreht, wodurch sich die Rinde löst. Dem unteren Teil der Rute, zirka ein Meter, bleibt der Bast erhalten, der obere Teil dieser langen Ruten wird gewunden und dadurch peitschenartig geschmeidig. Jeder bereits initiierte Mbali ist berechtigt, sich am Auspeitschen der Jugend zu betätigen. Plötzlich langt ein Alter nach einem solchen Ma- busu; das ist das Zeichen zum Ergreifen eines Jünglings, den man dem Alten

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