Globus: Globus, 29.1876

Anthropos, 34.1939

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistenter Identifier:: BV041217508

Titel:: Globus

Untertitel:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Weitere Titel:: Globus

Erscheinungsort:: Braunschweig

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1862

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-708400

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-708400

Persistenter Identifier:: DE-11-001723789

Titel:: Globus, 29.1876

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1876

Signatur:: LA 3252-29

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: No. 18. 1876

Sonstige Person:: Kiepert, Richard

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Telemssen in Algerien. III.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

444 Bibliographie. „Wodan ist mehr als eine bloß germanische Gottgestalt. Er hat säkuläre, allgemein menschliche Bedeutung“ (S. 55). Das soll dann in den Abschnitten: „Wodan, das Urbild des Faust“ und „Wuotanismus, der Irrglaube eines sterbenden Zeitalters“ gezeigt wer den. Im Odinskult „steckt eine Art von Luziferismus“ (S. 62), Wodan ist der Typ des gegen Gott sich auflehnenden Menschen. Das ist alles richtig gesehen und mit der Glut des von seiner Idee Ergriffenen wiedergegeben. Daß das Sonnensymbol mit dem wahren Heilbringer, dem Künder des wahren Gottesglaubens, das Mondsymbol dagegen mit dem Pseudopropheten, dem Kämpfer für den neuen, gottwidrigen Glauben zusammengeht, ist eine religionsgeschichtlich willkür liche, ja unmögliche Aufstellung. Desgleichen (S. 74 und 87) die Gegenüberstellung: Familienvater als kultischer Hüter der reinen religiösen Formen — Priester (-Kasten) als Wegbereiter der Zauberei und des Aberglaubens. Zur Klärung und Richtigstellung möge unter dieser Rücksicht das in der Besprechung von „La Sorcellerie dans les pays de Mission“ (vorliegendes Anthropos-Heft, S. 444) Gesagte nachgelesen werden. Vor dem letzten Grund und Sinn aller dieser Dinge aber, dem Verhältnis von Religion und Mythos, steht von Ow ratlos; es ist nicht klares wissenschaftliches Er kennen, auch nicht intuitives Schauen, eher ein Ahnen im Unterbewußten, aus dem sich sein starker Glaube herausgebildet hat. L. Walk — Wien. La Sorcellerie dans les pays de Mission. Hekserij in der Missielanden. Compte rendit de la XIV e Semaine de Missiologie de Louvain 1936. (Museum Lessianum. Section Missiologique. Nr. 25.) 468 pp. in 8°. L’Édition Universelle, S. A. 53, Rue Royale, Bruxelles. Desclée de Brouwer & Cie., Paris. Prix: Texte complet Fr. 65.—, Rapports français Fr. 40.—, Rapports néerlandais Fr. 35.—. Der Bericht der 14. Missiologischen Woche zu Löwen 1936 (beschickt von 300 Vertretern aus 39 verschiedenen Missionsgesellschaften) bietet zwölf Vorträge in französischer und elf in holländischer Sprache. Gebietsmäßig werden darin behandelt: Afrika (weit überwiegend), der Alte Orient, Indien, Indonesien, die Salomon- und die Keii-Inseln und Süd-Neuguinea. Die besondere Aufmerksamkeit des Religionsethnologen zieht V. van Bulck, S. J., auf sich, der in seinem (noch zu erwähnenden) Vortrag wie auch in den den einzelnen Vorträgen jeweils angeschlossenen Aussprachen (Échange des vues) durch seine kritischen und scharf distinguierenden Bemerkungen allenthalben positiv Neues beizusteuern weiß (S. 109 f., 156, 224 f.). Von ihm, stammt auch die reiche, allerdings Afrika einseitig bevorzugende Literaturübersicht (S. 233—282) zu den ein schlägigen Materien: Theorien über Magie, primitive Mentalität, Dynamismus und Mana- Begriff, Schamanismus. Aus der Reihe der Vorträge sollen im folgenden einige unter dem Gesichtspunkt des religionsethnologischen Interesses herausgehoben werden. Aus dem einführenden Bericht von P. Charles, S. J. (S. 9—34), sieht man sofort: hier soll Ordnung und Klarheit geschaffen, durch das verwirrende Begriffs^ und Tat sachendickicht „Magie“ sollen ein paar Orientierungswege mit offenem Durchblick gelegt werden. Klare Scheidung, rechte Begriffe! Charles gesteht freimütig: „On peut, sans témérité, affirmer qu’il y a là une erreur d’appréciation chez le missionaire. — Tout fétiche est démoniaque; guérisseurs ou jeteurs de sort sont également suppôts de diable; remèdes magiques et possession vont de pair“ (S. 19). „Sur ce point nous nous séparons de tous les auteurs qui, jusqu’à la fin du XVIII e siècle et même jusqu’à nos jours, ont défini sorcellerie toute association extérieure avec le démon“ (S. 23). Diese in missionari schen Kreisen einmal sauber getane Scheidung wird der Ethnologe mit freudiger Zu stimmung unterstreichen. Die als wesentlich erkannte Trerinungslinie zwischen der Tä tigkeit des Magiers als Kultmannes und des eigentlichen (Schwarz-)

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