Globus: Globus, 72.1897

Globus, 72.1897

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistent identifier:: BV041217508

Title:: Globus

Sub Title:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Other Titles:: Globus

Place of Publication:: Braunschweig

Publisher:: Vieweg

Year of Publication:: 1862

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709044

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709044

Persistent identifier:: DE-11-001785752

Title:: Globus, 72.1897

Publisher:: Vieweg

Year of Publication:: 1897

Call Number:: LA 3252-72

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Nr. 14. 9. Oktober 1897

Other person:: Andree, Richard

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Moorausbrüche

Other person:: Früh, J.

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Chapter

Structure Type:: Chapter

Title:: b) Ursachen derselben

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

214 Richard Karutz: Das Ohr im Volksglauben. b) Ursachen derselben. 1. Gewöhnlich ist ein Ausbruch das Produkt vieler Faktoren, wie Art der pflanzlichen Zusammensetzung (Vorherrschen von Sphagneen), hochgradige Vertorfung der untersten Moorschichten, grofse Imbibitionsfähigkeit der letzteren für Hydrometeore inkl. Grundwasser, daher grofse Beweglichkeit derselben und enge Belastungs grenze der Randpartieen des Moores, dann Gefälle etc. Es kann daher für die Moorausbrüche nicht eine wesentlich auf einen Faktor abzielende Theorie geben. 2. Klimatische Umstände einerseits, vor allem die Vertorfung beschleunigende, wie Regenmenge und Regen häufigkeit, starke Bewölkung, geringer Unterbruch der Mitteltemperaturen der Luft über Null im Winter sind förderlich, anderseits jede natürliche oder künstliche Verletzung am Fufs der Böschung der Moorränder. 3. Erdbeben, Ergüsse von Quellen, gelegentliche Ver werfungen sind in keinem Falle als primäre Ursachen erwiesen, aber selbstverständlich als mitwirkende Fak toren denkbar. 4. Die Analogie mit Schlammvulkanen ist nur bei den seltenen „walking bogs“ bis zu einem gewissen Grade zutreffend; im übrigen dürfen die Ausdrücke „Eruption“ und „Ausbruch“ durchaus nicht irre leiten. 5. Gewisse Gegenden sind durch das Zusammen treffen wesentlicher Bedingungen, z. B. b) 1. und 2. in erster Linie zu Moorausbrüchen disponiert. Es giebt Gebiete, wo sie eine allbekannte, gewöhnliche Erscheinung darstellen (Irland). 6. Eine sorgfältige wissenschaftliche Untersuchung mit besonderer Berücksichtigung der morphologischen, anatomischen und hydrographischen Verhältnisse des Moores ist in Zukunft dringend zu wünschen. Das Ohr im Volksglauben. Von Richard Karutz. Lübeck. Wer eine Zusammenstellung der an das Ohr sich knüpfenden, abergläubischen und volkstümlichen Ge bräuche geben will, darf gewärtigen, dafs man zuvor von ihm den Nachweis der Berechtigung einer solchen verlangt. Sonst wird man ihm einwenden, er wieder hole etwas, was hundert andere vor ihm gesagt, und es sei mindestens überflüssig, noch einmal das längst be kannte Material, wenn auch von einem besonderen Ge sichtspunkte aus , zu sammeln und vorzutragen. Sollte dieser Nachweis den gröfseren Forum eines gemischten Hörer- oder Leserkreises gegenüber erbracht werden, so würde ich daran erinnern , in welchem Irrwahn jene naiven Gemüter befangen sind, die da meinen, einer aufgeklärten Zeit anzugehören. Denn haben die einen, schon überdrüssig des kurzen Intermezzos freidenke rischer Selbstgerechtigkeit, in ihrer impotenten Schlaff heit und „grofsen Müdigkeit“ der Modernen sich der Mystik, dem Neukatholicismus, dem Symbolismus in die Arme geworfen mit verzücktem Aug’ und stimmungs voll verhallenden Seufzern, so schlummert die Masse immer noch in den urgrofsväterlichen Bauernbetten, zieht Michels weifse Zipfelmütze über die Ohren und verkriecht sich wie Dörchläuchting unter den wärmenden Federn vor den grollenden Wettern da draufsen; man könnte sich ja Rheumatismus holen. Und weiter drücken sich die scheuen Fledermäuse in den Ecken herum und weben die langsamen Spinnen ihre pedantischen Netze vor Thüren und Fenstern. Ich würde daran erinnern, wie wenig weit man in der That zu suchen hat, um alle Welt noch im erbärm lichsten Aberglauben zu finden, wie man noch überall Kastanien in der Tasche und Hechtkreuze in der Börse trägt, nach fünfblätterigen Fliederblüten und nach dem Strohmann sucht, um nicht zu Dreizehn bei Tische zu sitzen, wie man zwar einen Unsinn abschwört und selbst verlacht, an hundert anderen Thorheiten aber kleben bleibt: es ist aber auch ganz gewifs, dafs die Tante ihre Warzen bei abnehmendem Mond auf einem Kreuz weg losgeworden, und es ist ganz sicher, dafs die hun dertjährige Grofsmutter nur deshalb gestorben, weil die unvernünftige Enkelin zwischen Weihnachten und Neu jahr gewaschen hat. Wie konnte sie auch! Ich würde es also aus allgemein erzieherischen Gründen für angebracht halten, die überlieferten Sätze des Volksglaubens von Zeit zu Zeit neu zu beleuchten, einen besonderen Wert aber für derartige Kompilationen insofern in Anspruch nehmen, als sie das Selbstbewufst- sein und das Selbstvertrauen zu stärken und damit die persönliche Tüchtigkeit überhaupt zu erhöhen wohl im stände sind. In fast allen jenen unzähligen und un endlich verschiedenen Vorstellungen und Bräuchen be gegnet uns nämlich mit nicht zu übersehender Regel mässigkeit ein Zug, der nicht energisch und vollständig genug ausgewischt werden kann aus der geistigen Phy siognomie des Volkes. Es ist das ängstliche Bestreben, die Verantwortung für Armut und Not, für Glück und Unglück von sich abzuwälzen, das klägliche Bemühen, sich hinter dem breiten Rücken geduldiger Dämonen zu verstecken und ihrer Böswilligkeit die Schuld für die eigenen Fehler in die Schuhe zu schieben. Diese armselige, im Aberglauben so unverhüllt zu Tage tretende Furcht, diese erbärmliche Feigheit, die ihre Sache nicht selbst vertreten mag, diese Unfähigkeit, in freier Selbst bestimmung sein und seiner Mitmenschen Geschick in die Hand zu nehmen, die Kraft zum Handeln, aber auch die Erkenntnis der Schuld in der eigenen Person zu suchen, dieser Willensdefekt, möchte ich sagen, blickt uns aus der Geschichte des Aberglaubens immer und immer wieder entgegen, und der Kampf gegen ihn ist es, worin die oben gewünschte Berechtigung liegt. Einen anderen Weg dagegen mufs ich in dieser Zeit schrift betreten, will ich jenen Nachweis liefern, und ich wähle den, der mich zur Aufstellung eines, soviel ich sehe, neuen mythologischen Gedankens führt. Ich sehe es voraus, dafs man ihn auf den ersten Blick als absurd oder gesucht verwerfen, dafs man die bisherigen Erklä rungen der neuangezogenen Volksanschauungen bevor zugen wird; mir deucht aber, die Wahrscheinlichkeit der Theorie ist durchaus nicht so gering, dafs man sie nicht für diskutabel halten könnte, und damit steht ihr der Weg offen. Ich glaube nun, dafs sich der Mensch beim ersten Erwachen seines Kausalitätsbedürfnisses den Vorgang des Hörens aus der unmittelbaren Thätigkeit eines Dä mons erklärt, und dafs von dieser mythologischen Grund anschauung aus die grofse Mehrzahl der Sitten und Bräuche entstanden ist, in denen das Ohr eine Rolle spielt. Während in der Seele des Kulturmenschen De mut und Stolz gegenüber der Natur miteinander streiten, zittert der Wilde in sklavischer Furcht vor den Gewalten, die im Sturmesbrausen, in Blitz und Donner, in Krank heit und Tod zu ihm sprechen, seine Gedankenwelt

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