Globus: Globus, 72.1897

Globus, 72.1897

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistent identifier:: BV041217508

Title:: Globus

Sub Title:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Other Titles:: Globus

Place of Publication:: Braunschweig

Publisher:: Vieweg

Year of Publication:: 1862

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709044

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709044

Persistent identifier:: DE-11-001785752

Title:: Globus, 72.1897

Publisher:: Vieweg

Year of Publication:: 1897

Call Number:: LA 3252-72

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Nr. 15. 16. Oktober 1897

Other person:: Andree, Richard

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Beiträge zum Märchenschatz der Afrikaner. In Afrika gesammelt und aus afrikanischen Sprachen übersetzt. I.

Other person:: Krause, Gottlob Adolf

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Chapter

Structure Type:: Chapter

Title:: I. Aschingini. Sechs Märchen der Aschingini

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Chapter

Structure Type:: Chapter

Title:: 4. Das Märchen vom Hunger

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Gottlob Adolf Krause: Beiträge zum Märchenschatz der Afrikaner. 231 Am nächsten Morgen nahm sein Freund Stroh, legte es auf einen freien Platz und machte Schöbe daraus. Dabei fing er an, den Gesang der Hexen zu singen: „Kana dsclii taniba Kana dsclii musoro.“ Da kamen die Hexen hervor, vom Himmel („von oben“) sind sie auf die Erde gefallen. Alle Hexen haben sich versammelt. Die Männer machten sich nun fertig, ergriffen die Köcher und Messer, schossen sehr viel und töteten alle. Nur eine schwangere Frau hat sich gerettet, und sie hat eine Hexe geboren. Anm. Es gieht männliche und weibliche Hexen. Sie leben von den Seelen der Menschen. Je mehr sie von einer Seele essen, desto kraftloser oder kranker wird ihr Besitzer. Haben sie die Seele ganz aufgegessen, so stirbt der Mensch. Die Worte und ihr Inhalt des Hexenliedes waren meiner Quelle nicht bekannt. Sie können der Haussa- sprache angehören. Oh ihre Schreibung richtig ist, kann nicht versichert werden. Im Haussa heifst dschi hören oder fühlen, tschi essen, musoro ist die Wild katze. * * * 4. Das Märchen vom Hunger. Tetschi tete. Es war einmal ein Hunger, der fiel auf das Land herab. Als der Hase ausgegangen war, um spazieren zu gehen , fand er ein Perlhuhn. Er zog ihm die Federn heraus und legte sie in seine Ledertasche, dann briet er das” Perlhuhn und afs das Fleisch, und als er durstig wurde, ging er fort, um zum Flusse zu gehen. Hier traf er einen Baum, welcher Mehlbrei (Polenta) trug. Er versuchte hinauf zu steigen, aber er fand keinen richtigen Ort. Dann stellte er sich aufrecht hin, hob die Erdhacke auf und warf sie nach dem Baume. Die Erdhacke fiel ins Wasser, die Nixen („Wassermenschen“) kamen und nahmen sie an sich. Jetzt warf er mit dem Bogen, auch er fiel ins Wasser, dann mit dem Ledersack, der gleichfalls ins Wasser fiel und von den Wassermenschen an sich genommen wurde. Zuletzt warf er mit dem Köcher, der auch ins Wasser fiel und in die Hände der Nixen geriet. Als der Hase nichts mehr zum Werfen hatte, sprang er in die Höhe, um den Mehlbrei zu erfassen, fiel aber ins Wasser und wurde von den Wassermenschen gefangen genommen. Als er bei ihnen war, sagte er, sie sollten ihn los lassen, er pflege Krokodilseier sehr schön zu verzieren. Darauf liefsen sie ihn los und bauten ihm eine Hütte, in der sie eine ganz kleine Öffnung frei liefsen. Sie gaben ihm seine Sachen zurück und er ging in die Hütte hinein. Wenn sie ihm Eier durch die Öffnung reichten , so nahm er sie weg und kochte sie, wenn sie ihm Mehl brei gaben, afs er ihn. So ging es viele Tage, immer gaben sie ihm Eier und er kochte sie. Zuletzt fragten sie ihn, ob die Eier schön geworden wären, er solle sie ihnen doch zeigen. Der Hase nahm eine Perlhuhnfeder und zeigte sie ihnen. Sie sagten: die Verzierung der Eier ist schön. Dann nahm er die Feder zurück und sagte zu ihnen, er wolle die Verzierung vollenden und inzwischen sollten sie für ihn jemand aussuchen, der ihn heimwärts be gleite. Gleichzeitig setzte er einen Tag für seine Ab reise fest. Als einige Tage vergangen waren, sagte er zu ihnen, dafs er morgen nach Hause gehen werde und fügte hinzu, sie sollten, wenn er abgereist, nicht am Morgen in der Hütte nachsehen, sondern warten, bis die Sonne die Mitte des Himmels erreicht habe. Das versprachen sie. Sie suchten nun den Grätenfisch 5 ) als Begleiter für ihn aus, er aber weigerte sich, ihn anzunehmen und sagte, dieser könne ihn nicht tragen. Dann wählten sie den Schleimfisch 6 ) aus, dafs er ihn begleiten sollte, aber er lehnte auch diesen ab und sagte, dieser würde ihm mit seinem Schleime lästig fallen. Nun bestellten sie als seinen Begleiter den Fisch, der Mango 7 ) heifst, und der Hase war damit zufrieden. Als der Hahn krähte, ging der Hase aus der Hütte heraus, um nach Hause zu gehen. Als die Sonne ein wenig hervorgekommen war, sahen sie in der Hütte nach und fanden, dafs der Hase alle Eier gekocht (und gegessen) hatte. Mango, riefen sie, Mango, kehre zurück mit diesem Menschen. Als der Hase das hörte, sagte er zum Mango, dafs seine Leute gesagt hätten, er solle schnell laufen; denn Gott stehe im Begriffe, mit Regen anzukommen (es wolle regnen). Nun fing der Mango an mit ihm zu laufen. Als sie weit entfernt waren, sagte der Hase zum Mango, er solle ihn niedersetzen, denn er wolle ausruhen. Als der Mango den Hasen niedergesetzt hatte, suchte dieser einen Stock und schlug den Mango damit tot. Dann suchte er Feuer, bxdet den Fisch und ging zu den Termiten und setzte sich dort hin. Während er afs, führten die Kinder der Termiten um ihn herum einen Bau auf, und als er mit dem Fleischessen fertig war und aufstehen wollte, konnte er nicht. Jetzt „schlug er den Mund“ 8 ). Als die Hasen das hörten, machten sie sich auf, um zu Hülfe zu eilen. Sie trafen den Hasen an und sagten ihm, dafs sie Hülfe- geschrei gehört hätten, dieser aber erwiderte, dafs er nichts wisse, und so gingen sie weiter. Nach einer Weile erhob er von neuem Hülfegeschrei. Als aber die Antilopen herbeikamen und ihn fragten, wer um Hülfe gerufen habe, antwortete er, dafs er es nicht wisse und dafs er sich eben fertig machen wolle, um selber nachzusehen, wer Hülfe bedürfe. Darauf entfernten sie sich wieder. Auf erneutes Hülferufen kamen die Wildschweine zum Hasen, dieser aber sagte ihnen dasselbe, was er den Antilopen gesagt hatte, worauf sie wieder weggingen. Etwas später rief der Hase noch lauter um Hülfe, als zuvor. Als der Büffel 9 ) das hörte, ging er hin und traf den Hasen an und sagte ihm, dafs er habe um Hülfe rufen hören. „Ich bin es selbst, der um Hülfe gerufen hat“, sagte der Hase. 6 ) Dieser Kisch heifst mo-waa (jeder Vokal ist mit Nasa lisation wie im Französischen zu sprechen), Plural n - waa. Er ist handgrofs, hat viele Gräten und auf dem Kücken Knochen (eine Säge), womit er die verwundet, die ihn an greifen wollen. 6 ) Er heifst me-jene, Plural n-jene, sein Kücken ist schwarz, er wird metergrofs und ist sehr schleimig. ') Der mango heifst im Haussa jauni (yauni). Er ist der gröfste Fisch in jener Gegend und sehr wohlschmeckend. Als die Fulbe überKabi herrschten, durfte kein Eingeborener diesen Fisch essen, sondern nur die herrschenden Fulbe. 8 ) Das heifst er rief um Hülfe. Hülferufen geschieht durch Ausstofsen eines langen Schi-eies und durch wiederholtes schnelles Schlagen auf den Mund, so dafs der Schrei unter brochen wird. 9 ) Büffel vi-gjeve, Plur. i-gjeve. Es ist nicht ganz sicher, ob das Wort den Büffel bezeichnet.

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