Globus: Globus, 72.1897

Globus, 72.1897

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistent identifier:: BV041217508

Title:: Globus

Sub Title:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Other Titles:: Globus

Place of Publication:: Braunschweig

Publisher:: Vieweg

Year of Publication:: 1862

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709044

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709044

Persistent identifier:: DE-11-001785752

Title:: Globus, 72.1897

Publisher:: Vieweg

Year of Publication:: 1897

Call Number:: LA 3252-72

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Nr. 24. 25. Dezember 1897

Other person:: Andree, Richard

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Die Katschinas der Tusayanindianer. (Mit einer farbigen Tafel als Sonderbeilage)

Other person:: Neukirch, Karl

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

384 Dr. Karl Neukirch: Die Katschinas der Tusayanindianer. bäuden (siehe Rehr., V. 8713 bis 8715). Ebenso mag es in alter Zeit auch wohl kaum eine Handkammer un mittelbar neben dem nams gegeben haben. Auch an der Stelle solcher Handkammer scheint in alter Zeit ausschliefslich ein besonderes Gebäude, die Klete, gedient zu haben, welches bis heute in mannigfaltiger Aus stattung vorhanden ist und den Namen Klete (lettisch klets, litauisch kletis) führt. Das Wort ist nach Bezzenberger von den Slaven, wahrscheinlich den Russen, entlehnt. Die Katscliinas der Tusayanindianer. (Mit einer farbigen Tafel als Sonderbeilage.) Die auf der beifolgenden Tafel abgebildeten Schilde und Masken werden von den Hopi oder Moki, einem Teile der Walpi, bezw. Tusayan-, bezw. Puebloindianer im Staate Arizona, bei der Aufführung der Katscliinas gebraucht, über welche wir J. W. Fewkes eine genaue Monographie ver danken 1 ). Der Ausdruck Katscbinas bedeutet bei diesen Stämmen zunächst übernatürliche, den grofsen Gottheiten untergeordnete Wesen, welche durch maskierte Menschen (männlich Katscbinas, weiblich Katschinamanas) oder durch aus Holz geschnitzte Bildnisse und Puppen dargestellt werden. Sodann bedeutet das Wort auch die Tänze, welche von diesen maskierten Darstellern zu Ehren der gleichnamigen Gottheiten aufgeführt werden. Neben den Katschinas bilden eine andere grofse Gruppe von religiösen Gebräuchen und Festlichkeiten bei den Tusayanindianern die Neuntagsfeste. Entsprechend der Verteilung der Feldarbeit auf das Jahr finden im Winter (Ende August bis März) länger dauernde und aus verwickelteren Ceremonieen zusammengesetzte Fest lichkeiten als im Sommer statt, wo der Zeitmangel kürzere und einfachere Feste verlangt. Die einzelnen Jahre zeigen eine ziemlich auffallende Wiederkehr der Feste, sowohl nach ihrer Reihenfolge, wie nach ihrem Charakter. Die Neuntagsfeste haben gewöhnlich eine wirkliche Festdauer von neun Tagen und Nächten. Dieselben werden unterschiedlich von den Katschinas und ohne maskierte Katschinas und ohne Mitwirken der Tschaku’-wympkiyas oder clowns (auch mudheads = Lehmköpfe, gluttons = Viel- frafse genannt) abgehalteu. Gebete um Regen und ein Wett rennen am Morgen des achten oder neunten Tages sind charakteristisch für dieselben. Bei den Katschinas treten maskierte Katschinas auf; auch nehmen die Tschaku’-wympkiyas (Hanswürste) an den selben Teil. Der Körper der Katschinas ist während des be treffenden Festes nur von einem grünen oder weifsen, mit Regenbogensymbolen bestickten Röckchen bekleidet, welches durch eine Schnur gehalten wird, von der hinten ein Fuchs pelz herabhängt. Rasseln aus Schildkrötenschalen und Schafs- oder Antilopenhufe sind an einem Beine hinter dem Knie befestigt. Gewöhnlich werden auch Schlangen getragen. Am Gürtel befinden sich Fichtenzweige und in einer Hand wird eine Rassel gehalten, welche aus einer mit Steinen gefüllten, an kurzer, hölzerner Handhabe befestigten Kürbis schale besteht. Die eng an den Kopf anschliefsende Maske (kü'itü) ist meistens aus Leder gefertigt und besitzt die Form eines Helmes, welcher auf den Schultern ruht. Sie wird zu jedem Feste mit den ziemlich unveränderlichen Symbolen des darzustellenden Katschina von neuem bemalt; sie mufs mit der linken Hand aufgesetzt und abgenommen werden. Die Katschinas zerfallen in die grofsen Katschinas, bei denen Altäre erbaut werden, und in die kleinen Katschinas, bei denen Altäre im allgemeinen fehlen. Das erste Fest in der Reihe der grofsen Katschinas ist das Soyäluiia-Fest, das von Fewkes zuerst beschrieben wurde. Es ist eine Feier der Krieger zu Ehren des zurück kehrenden Kriegsgottes, des höchsten unter den Göttern. Charakteristisch hierfür ist besonders das nächtliche Absingen von Liedern durch die Krieger. Der Beginn des Festes war im Jahre 1891 am 22 . Dezember. Am ersten Tage beschenkten sich die Männer unter Beobachtung eeremonieller Bewe gungen gegenseitig mit einer Feder, welche an einer Schnur befestigt war. Diese Gabe wurde dem anderen mit dem *) Fewkes, J. W., The group of Tusayan ceremonials called Katcinas. (XV. Annual report of the Bureau of Ethnology 1893/94. Washington 1897.) Hervorgegangen aus den Studien F.’s als Mitglied der Hemenway- Expedition in den Jahren 1890 bis 1894. Die vor kommenden Namen sind möglichst in deutscher Lautschrift wieder gegeben. Wunsche eingehändigt: „Erfüllen Dir morgen alle Katschinas Deine Wünsche!“ Die Federn wurden dann zunächst in den Haaren befestigt. Beim Einbrechen der Nacht versah sich jeder mit einer etwa einen Meter langen Weidenrute, befestigte daran die erhaltenen Federn und Schnüre und steckte die also geschmückte Rute in die Dachsparren der Häuptlings- hütte (möiikiva). Gefeiert wurde in allen Hütten (kivas), die Hauptfestlichkeiten spielten sich jedoch in der „möiikiva“ ab. Die Obersten der verschiedenen Gesellschaften un terschieden sich durch den Kopf putz und die bild lichen Darstellun gen auf dem Schilde von einander. Der Oberste der Gesell schaft der Tätau- kyamü trug einen Kopfputz mit Regenwolken-Sym- bolen und einen Schild, auf wel chem die Sonne dargestellt war. (Fig. 1 der Tafel.) Der Anführer einer Big- 2. Schild mit Sternsymbol, zweiten Gesell schaft trug einen Schild mit einem darauf gemalten Sterne. (Fig. 2 im Texte.) Der einer dritten hatte einen Schild mit einer Antilopenabbildung. Auf dem Schilde des Ober hauptes der Gesellschaft der Aawympkiya war ein unbe kannter Katschina dargestellt. (Fig. 3.) Der Führer der Kwakwantu trug in der Hand das aus dem hölzernen Stiele der Aloe (Kwan) geschnitzte Bildnis der Grofsen Schlange (palülükonuh), während auf seinem Schilde ein Kwakwantü in voller Ausrüstung abgebildet war. Als alle in der „mon- kiva“ versammelt waren, wurden unter Gesängen Tänze und Angriffs-, bezw. Verteidigungspantomimen aufgeführt. Dann folgte ein Flötensolo, während dessen der Lukeneingang bewacht wurde, wobei eine weidengeflochtene, mit nach geahmten Bergschafhörnern geschmückte Kappe zur Ver wendung kam. (S. Fig. 4.) Hierauf fand ein komplizierter Grofser Schlangengötzendienst statt. Darauf wechselten wieder Gesänge und wilde Tänze mit Scheinangriffen auf die Sonnenschilde mit rasenden Einzeltänzen. Das Ganze ist nach Fewkes Ansicht wohl eine dramatisierende Dar stellung der Sage von dem Kampfe der Sonne ge gen feindliche Gott heiten und Mächte. Die Grofse Schlange und die an deren feindlichen Gewalten, welche in der Pantomime dargestellt werden, sucht man durch Opfer zu be schwichtigen oder deutet ihr Unterliegen, bezw. ihre er hoffte Nachgiebigkeit durch Scheinangriffe und Siege an. Das kompli zierteste Kat schinafest ist das Powamü. Seine Dauer war im Jahre 1893 vom 20. Januar bis zum 7. Fe bruar. Es ist das Erneue rungs- oder Fig. 8 . Maske, benutzt beim Pawik- Reinigungs- katschina. fest. Eine grofse Rolle spielen die Natäschkas (oder monsters, Mifs- gestalten, Ungeheuer) dabei, von denen wir eine eigenai-tige Maske wiedergeben. (S. Fig. 5.) Da die Festlichkeiten zu verwickelt sind, können wir eine Übersicht in Kürze nicht geben; wir führen daher nur einige interessante Gebräuche ohne Zusammenhang an. In geweibten Sand werden Pflanzensamen gelegt und durch übermäfsige Erhitzung der Kivas zum schnellen Sprofsen gebracht. Aufser den auch sonst geübten Gebeten, Gesängen, Opferspendungen mit Mehl und Rauchversamm-

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