Globus: Globus, 72.1897

Globus, 72.1897

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistent identifier:: BV041217508

Title:: Globus

Sub Title:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Other Titles:: Globus

Place of Publication:: Braunschweig

Publisher:: Vieweg

Year of Publication:: 1862

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709044

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709044

Persistent identifier:: DE-11-001785752

Title:: Globus, 72.1897

Publisher:: Vieweg

Year of Publication:: 1897

Call Number:: LA 3252-72

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Nr. 5. 31. Juli 1897

Other person:: Andree, Richard

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Die Ureinwohner Indiens in ethnologischer, religiöser u. sprachlicher Hinsicht. (Abbildungen nach Photographieen des Verfassers.) II.

Other person:: Oppert, Gust.

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Prof. Gust. Oppert: Die Ureinwohner Indiens in ethnologischer, religiöser u. sprach!. Hinsicht. 77 fügen — regt sich der uralte Groll gegen die neuen Götter in ihnen: dann erregen sie von den Bergen herab den heulenden Sturm, der über den See dahinraset und ihn aufwühlt und Boot und Schilf und Menschen als Opfer in den Grund zieht 5 ). Doch glücklicherweise denken die alten Götter ihres Grolles nur selten; meist pflegen sie seliger Ruhe. Dann pilgern wir, in der schönen 6 ) Yergl. in Fritz Eichberg’s „Mark Brandenburg in Sage und Lied“ (Berlin 1894) das Gedicht auf Seite 21: „Die Wendengötter“. Jahreszeit, hinaus zu unserem lieblichen See und fahren auf dem glatten Spiegel zum jenseitigen Ufer, lustwandeln die Berge hinauf und schauen hinab, wenn die Sonne sinkt, auf die weite, von weifsen Segeln belebte Fläche des Müggelsees und auf den dunkeln kleinen Teufelssee zu unseren Füfsen: Glatt ist der See, stumm liegt die Flut, So still, als ob sie schliefe; Der Abend ruht wie dunkles Blut Bings auf der finstern Tiefe; Die Binsen im Kreise nur leise Flüstern verstohlener Weise. (Sehnezier.) Die Ureinwohner Indiens in ethnologischer, religiöser und sprachlicher Hinsicht. Von Prof. Gust. Oppert. (Abbildungen nach Photographieen des Verfassers.) II. Fig. 7. Bekränztes Steinbild der Märiamma (Mutter der Pestilenz), einer der gefürchtet- sten Grämadevatä, im Innern des Tempels. Augen und Mund von Silberblech. Eine brennende Lampe steht vor der Figur. Die hauptsächlichsten Gottheiten der alten Arier ge hörten dem männlichen Geschlechte an, und ihre Gat tinnen, so grofs auch ihr Einflufs im ganzen sein mochte, behaupteten denselben zumeist als Gemahlinnen der grofsen Götter. Das arische Pantheon verlieh einer Göttin weder die höchte Gewalt, noch räumte sie den Gemahlinnen der Götter gleiche Macht mit ihren Gatten ein. Selbst Demeter (Ceres), die Göttin der Erde, Athene (Minerva), die Tochter, und Here (Juno), die Gattin des Zeus (Jupiter), waren abhängig von dem Willen des obersten Gottes, gleichwie Indräni, Agnäyl und Varu- nänT im Veda als Gemahlinnen des Indra, Agni und Varuna nur eine untergeordnete Stellung einnahmen. Bei den Ureinwohnern Indiens war indessen das Princip der männlichen Überlegenheit nicht so vorherrschend, denn diese verehrten von jeher die Mutter Erde, die Repräsentantin der weiblichen Energie, als ihre Haupt gottheit, als deren Vertreterin noch heutzutage an jedem Orte die Ortsgottheit oder Grämadevatä gefeiert wird (Fig. 7). Der Kultus der Grämadevatä beschränkt sich jedoch jetzt in Indien nicht mehr auf die Nachkommen der unarischen Ureinwohner, sondern ist auch unter den Brahmanen verbreitet. An ihren häufig höchst ein fachen Schreinen erbaten ihre Verehrer Schutz gegen Plagen und Nöten aller Art (Fig. 8). Pilger wallfahrten nach ihren Tempeln, die in ganz Indien zu finden sind, von Kaschmir im Norden bis nach dem Kap Komorin im Süden, wie die heiligen Stätten der Kshirabhaväni bei Gandarbal in Kaschmir und der Kanyakumärl am Kap Komorin an der Südspitze Indiens bezeugen. Die Gräma devatä erscheint auch an vielen Plätzen als Kshetrade- vatä. Sie ist gewöhnlich die Schutzgottheit eines Bezirkes oder einer Landschaft, aber auch einer Stadt, und wird als eine Manifestation der S akti angesehen. Ihre Verehrung findet gemeiniglich statt am achten Tage der Durgäpüjä. Bevor die arischen Eindringlinge die religiösen An sichten ihrer Nationalfeinde, deren Land sie erobert, und die sie zu Sklaven gemacht, kennen gelernt hatten, mufste eine lange Zeit verstreichen. Wahrscheinlicher weise traten jedoch die friedlich gesinnten und einsichts volleren Männer auf beiden Seiten in nähere Beziehung zu einander und wurden so vertraut mit der eigen tümlichen Gedankenrichtung, den Sitten und Gebräuchen ihrer Gegner. Dergleichen Beziehungen konnten in jener alten Zeit leichter angeknüpft werden, bevor die Unterschiede der Geburt und Beschäftigung die intole- l’anten Kastenschranken errichtet hatten. Sobald in dessen ein Verkehr zwischen den sich gegenüberstehen den feindlichen Lagern einmal entstanden war, begannen die Einsichtsvollen auf beiden Seiten die fremden, abweichenden Ansichten zu erwägen und in sich auf zunehmen. In dieser Weise fand meiner Meinung nach das Princip der weiblichen Energie und die Verehrung derselben als Mutter (Amma oder Ambä) oder Natur kraft (S^akti) bei den Ariern Eingang und wurde in ihr philosophisches System, natürlich in einer modifizierten Form, aufgenommen. Ich glaube nämlich nicht, dafs, wie einige behauptet haben, irgend ein Hymnus des Rigveda über die Schöpfung als Beleg für die Existenz des Princips der weiblichen Energie bei den alten Ariern Indiens ausgelegt werden darf. Allerdings er scheinen in manchen Gesängen Dyaus und Prithivi (Himmel und Erde) als Eltern der Götter, und werden auch Vater und Mutter genannt. Diese Ausdrucks weise gestattet uns aber nicht, die Prithivi der Amma gleichzustellen und den Ariern einen ähnlichen Kultus der Erdgöttin zuzuschreiben, wie wir ihn bei den Ur- indiern antreffen. Dieser Kultus mufs jedoch später, aber schon früh bei den indischen Ariern, Anklang und Ein gang gefunden haben, denn wir treffen ihn, allerdings

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