Globus: Globus, 77.1900

Baessler-Archiv, 22/23.1939/40

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistenter Identifier:: BV041217508

Titel:: Globus

Untertitel:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Weitere Titel:: Globus

Erscheinungsort:: Braunschweig

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1862

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709052

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709052

Persistenter Identifier:: DE-11-001785762

Titel:: Globus, 77.1900

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1900

Signatur:: LA 3252-77

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Vorderer Einband

Strukturtyp:: Vorderer Einband

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

44 BESPRECHUNGEN gekennzeichnet durch Hervortreten der verwandtschaft lichen Bindungen,Beruhen des Führertumsauf persönlicher Autorität, Bedeutung des Altenrates, Gehorchen auf Grund von Weisung — nicht Befehl, da eine Zwangsgewalt fehlt. Dagegen tritt auf Seiten der Herrschaftsorganisation die große Bedeutung der territorialen Gruppenformen, wie Provinz oder Lehen und das autoritäre Führertum mit Befehls- und Zwangsgewalt. Der Verf. glaubt bei Joruba, Mossi und Mandingo deutlich die Herrschafts familie, bei Ewe, Aschanti und Katab die Gemeinschafts familie als ursprünglich erkennen zu können, wenn natür lich auch nicht zu verkennen ist, daß sich im Allgemeinen nur ein verwickeltes Ineinander beider FamiHentypen findet. Er hält die Herrschaftsfamilie nicht für einProdukt ethnischer Überlagerung, sondern für entstanden aus der sozialpsychologischen Anlage einer Rasse. Allerdings scheinen auch Völker, die eigentlich ihrer Veranlagung nach eine genossenschaftliche Organisation besaßen, später von außen her die Herrschaftsfamilie übernommen zu haben, wenn sie dabei auch erheblich umgestaltet wurde, wie es z. ß. bei den Aschanti der Fall ist. Diese selben Verhältnisse wiederholen sich bei der Organisation der politischen Herrschaft. Allerdings tritt hier neben die eigentliche Herrschaft eine sekundäre Form, die nämlich aus der Gemeinschaftsfamilie zu einem ge nossenschaftlich gerontokratischem Staatsgebilde er wächst. Die Entstehung des Staates beruht also nicht nur auf Eroberung, vielmehr entwickeln sich, das ist die interessante Grundthese der Arbeit, die Staatsgebilde aus einer rassischen Veranlagung der betreffenden Völker heraus in bestimmten Linien. Diejenigen Staaten, so behauptet der Verf., die nicht durch eine Beteiligung von Hirtenelementen, denen die herrschaftliche Organisation zuzuschreiben wäre, entstanden sind, stellen gerontogene Herrschaftsgebilde dar. Besonderes Augenmerk richtet der Verf. nun auf die Frage, wie das Problem der lebendigen Spannung zwischen alter Gemeinschaftsstruktur und neuer Herrschaftsstruk tur in einer Kultur gelöst wird. Die Art dieser „sozial- historischen Spannung“ bedingt seiner Meinung nach die Kraft und Leistungsfähigkeit des betreffenden Staats gebildes. Natürlich ist diese „sozialhistorische Spannung“ am stärksten da, wo sie auch eine einstige ethnische Schichtung ausdrückt, während sie in dem seltenen Falle einer homogenen Entstehung der Herrschaft in einem genossenschaftlich organisierten Volke, etwa bei den Aschanti, bedeutend ausgeglichener ist. Die Arbeit bringt neben einer reichen Fülle übersicht lich geordneten Materials interessante Gesichtspunkte und ist daher außerordentlich anregend, selbst wenn man die Schlußfolgerungen des Verf. nicht überall billigen wird, weil die an sich großlinige Hypothese die Probleme oft sehr vereinfacht. H. H. Böhme. M. Niehaus, Sardinien: Ein Reisebuch. Societäts-Verlag Frankfurt a. M. 1938. Unterstützt von gut gewählten Photographien und Zeichnungen schildert der Verf. in Form eines Reise berichtes sehr anschaulich Land und Leute von Sardinien, ihr Wirtschaftsleben und Brauchtum, alte und neue Kunst und Kunstgewerbe. Außerdem wird noch alles wissenswerte über Geschichte und Vorgeschichte, Sprache und Rasse mitgeteilt. Das Buch kann gern empfohlen werden. K. Dittmer. Bornemann, Fritz, S. V. D.; Die Urkultur in der kultur historischen Ethnologie. Eine grundsätzliche Studie. (Sankt Gabrieler Studien, VI.) 148 S. Mödling, Missionsdruckerei St. Gabriel, 1938. 3.— RM. Der Verfasser, ein Schüler Pater W. Schmidts, unter sucht mit bemerkenswerter Objektivität und Gründlich keit die Anwendungen, die der Begriff der „Urkultur“ bei den Vertretern der „kulturhistorischen Ethnologie“ gefunden hat. Darunter versteht er nicht nur die sog. Wiener Schule, sondern auch Ankermann, Graebner und Foy. Es enthüllen sich eine außerordentliche Vieldeutig keit und eine schwierige Problematik des Begriffes „Ur kultur“, die es geraten scheinen lassen, diesen Terminus, wenn überhaupt, nur mit äußerster Vorsicht zu be nutzen. (Inzwischen hat W. Hirschberg als partiellen Ersatz „Restkultur“ und „Restvolk“ vorgeschlagen.) Der Verfasser behandelt weiterhin die Methoden, mit denen man den „urkulturlichen“ Charakter bestimmter lebender Kulturen oder erschlossener Kulturschichten zu erweisen gesucht hat. Die Argumente der geographischen Lagerung (als solcher) und der allgemeinen, besonders wirtschaftlichen, Primitivität werden als nicht stichhaltig angesehen. Besonders wird darauf hingewiesen, daß der letztgenannte Gesichtspunkt umso mehr an Gewicht ver liere, je mehr man, wie Schebesta und Gusinde, den Be griff der „optimalen Anpassung“ an ungünstige Lebens bedingungen in den Vordergrund rücke. Als einzig mög licher Weg erscheint der mit Hilfe von „Beziehungs kriterien“ zu erbringende Nachweis, daß „sich in den von der Einfallspforte am weitesten entfernten Gebieten mehrerer Kontinente und überhaupt in deren Rückzugs gebieten ein inhaltlich charakteristisch gleicher Kultur- komplex findet, der auf einen einmaligen Ursprung zu rückgeführt werden muß.“ Dieser Kulturkomplex ist dann der „entwicklungsgeschichtlich älteste Kultur komplex“, der sich fassen läßt. Es handelt sich hier um das Verfahren, das W. Schmidt in seinem „Ursprung der Gottesidee“ praktisch durchgeführt hat. Doch bemerkt der Verfasser (S. 100): „Allerdings, bis zu diesem Ziel ihm auf dem Wege der Beziehungskriterien, der formal logisch klar ist, zu folgen, scheinen seine treuesten An hänger zu zaudern .. . Sie zweifeln, ob die ethnographi schen Parallelen, die Ähnlichkeiten, die den Ausgangs punkt der konkreten Beweisführung bilden, wirklich so charakteristisch sind, daß sie zur Annahme eines gemein samen einmaligen Ursprungs nötigen; und das bezweifeln sie um so mehr, je mehr in der Beweisführung zu höheren größeren Gruppen vorangeschritten wird.“ Ein eigener Abschnitt befaßt sich mit dem Problem der Völkerwanderung. Ihr wird von den herangezogenen Autoren ein sehr verschiedenes Gewicht beigemessen. B. Ankermann war geneigt, fast alle Kulturverwandt schaften auf Völkerwanderungen zurückzuführen; da gegen legt ihr W. Schmidt, wenigstens in seinen letzten Veröffentlichungen, nur geringe Bedeutung bei und hält überhaupt die Unterscheidung, ob eine Übereinstimmung durch Völkerwanderung oder Entlehnung verursacht sei, für unwesentlich. — Es wäre ebenso einseitig, alle Kultur verwandtschaften durch „Völkerwanderung“, wie alle durch „Entlehnung“ erklären zu wollen. Wir haben aber die Pflicht, begrifflich zwischen diesen beiden Möglich keiten zu scheiden und nach methodischen Hilfsmitteln zu suchen, die uns erkennen lassen, welche von ihnen im einzelnen Falle vorliegt. W. Milke.

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Objekt: Baessler-Archiv, 22/23.1939/40

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