Globus: Globus, 87.1905

Zeitschrift für Ethnologie, 42.1910

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistenter Identifier:: BV041217508

Titel:: Globus

Untertitel:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Weitere Titel:: Globus

Erscheinungsort:: Braunschweig

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1862

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709345

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709345

Persistenter Identifier:: DE-11-001832350

Titel:: Globus, 87.1905

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1905

Signatur:: LA 3252-87

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Nr. 7. 23. Februar 1905

Sonstige Person:: Andree, H. Singer; Richard

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

308 Bernhard Ankermann: Einen so einheitlichen Charakter die Kultur des Graslandes, als Ganzes betrachtet, auch trägt, so ist doch sicher, dass sie das Resultat einer Reihe aufeinander folgender Mischungen ist und Beziehungen nach verschiedenen Richtungen hat. Und es ist merkwürdig, wie weit diese Beziehungen reichen. Die geographische Lage und natürliche Beschaffenheit des Gras- landes, das sich wie eine Festung mit schroffen Mauern zwischen den Tiefländern von Kamerun und Adamaua erhebt, macht es zum Zufluchtsort verdrängter Stämme geeignet. Die letzten Flüchtlinge, die hier Schutz suchten, waren die Bali, die ihre Heimat in Adamaua wegen der Bedrückungen durch die Fulbe verliessen. und nach langem Umherziehen hier neue Wohnsitze fanden. Wie die Bali sind zweifellos vor ihnen andere Stämme vor mächtigen Feinden in das schützende Hochland geflohen. Das bezeugen auch die Sprachen. Sie sind, bei grosser dialektischer Zersplitterung — jedes Dorf spricht seine eigene Sprache — anscheinend alle als Bantusprachen aufzufassen, die durch sudanische Einflüsse stark verändert sind. Die Nominal-Präfixe sind grossenteils — in verschiedenem Masse in den einzelnen Dialekten — verschwunden, die im Bantu so reich entwickelten grammatischen Formen abgeschliffen, alle Worte zeigen eine auffallende Neigung zur Einsilbigkeit. Wir haben hier ein unerwartet ausgedehntes Übergangs- gebiet zwischen Sudan- und Bantusprachen; die Nordgrenze liegt an der Hauptstrasse anscheinend erst zwischen Bafum und Kentu. Wie das Grasland sprachlich ein Übergangsgebiet dar- stellt, so auch kulturell: hier liegt es auf der Grenze zwischen dem sogenannten westafrikanischen und dem sudanischen Kulturkreise. Bei der geschilderten geographischen Lage ist das Vor- ; handensein von Elementen aus beiden Kulturkreisen nicht 1 verwunderlich. Was die zeitliche Aufeinanderfolge betrifft, Abb. 15. so kann man wohl eine rein westafrikanische Grundschicht Stockschild annehmen, charakterisiert. vor allem durch die Verwendung aus Nyos. der Raphiapalme zum Hausbau und zu allen móglichen Geräten, die Verwendung der Palmfaser zu Geweben, die Schlitztrommel. Die weiteren Einwanderungen sind sámtlich von Norden gekommen. Ein älterer Strom, der anscheinend von Bafum über Bekom hergekommen ist und sich bis Bangangte im Süden ergossen hat, hat die Schnitzkunst und die hoch-

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Objekt: Zeitschrift für Ethnologie, 42.1910

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