Globus: Globus, 93.1908

Globus, 93.1908

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistenter Identifier:: BV041217508

Titel:: Globus

Untertitel:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Weitere Titel:: Globus

Erscheinungsort:: Braunschweig

Verlag:: Vieweg

Erscheinungsjahr:: 1862

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709351

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709351

Persistenter Identifier:: DE-11-001832357

Titel:: Globus, 93.1908

Erscheinungsjahr:: 1908

Signatur:: LA 3252-93

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Nr. 7. 20. Februar 1908

Sonstige Person:: Andree, H. Singer; Richard

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Reinlichkeit, Unreinlichkeit und Askese

Sonstige Person:: Westermarck, Eduard

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Kapitel

Strukturtyp:: Kapitel

Titel:: II.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Bücherschau. 113 menschlicher Macht betrachtet. Brahmanische Dichtun¬ gen erzählen von wunderbaren Selbstkasteiungen, durch die sich einst mancher Weise sogar auf die Götter Ein¬ fluß verschaffte; selbst von der Gewalt gewisser Erz¬ dämonen über Menschen und Götter meint man, sie sei durch religiöse Kasteiungen erworben worden. In wie großem Maße die Askese auf der Sühnevorstellung be¬ ruht, geht daraus hervor, daß sie bei Völkern, die keine ausgeprägten Sündenbegriffe haben, kaum vorkommt, wie bei den Chinesen vor Einführung des Tauismus und des Buddhismus, den alten Griechen, Römern und Skandina¬ viern. Doch opferte mancher Grieche freiwillig einen Teil seines Glückes, um den Neid der Götter zu ver¬ meiden, die dem Menschen vermeintlich nur ein beschei¬ denes Maß von Glück gönnten. Zuweilen soll durch Selbstkasteiungen weniger der Zorn eines Gottes besänftigt, als vielmehr sein Mitleid erregt werden. Bei manchem Fasten der Israeliten fin¬ den sich beide Zwecke eng miteinander verbunden. Die jüdische Sitte, bei Dürre zu fasten, entspricht einiger¬ maßen der maurischen, einige Heilige zu binden und in eine Quelle zu werfen, damit Gott durch ihre jammer¬ volle Lage bewogen werde, regnen zu lassen. W illiams und Calvert erzählen, daß ein Priester auf Fidschi, der seinen Gott vergeblich um Regen angefleht hatte, mehrere Nächte hintereinander im Freien auf dem Gipfel eines Felsens ohne jedes Bettzeug schlief, um die hartnäckige Gottheit zu einem Regenguß zu veranlassen. Nicht nur zwecks Sühnung bereits begangener, son¬ dern auch behufs Verhütung künftiger Sünden nimmt man freiwillig Leiden auf sich. Dies ist der zweite — der Wichtigkeit nach sogar der erste — der großen Ge¬ danken , auf denen die christliche Askese beruht. Die Befriedigung jedes weltlichen Wunsches ist sündhaft, das Fleisch sollte der unterwürfige Knecht des auf unirdische Dinge gerichteten Geistes sein. Der Mensch wurde für ein geistiges Leben in Gott geschaffen, ließ sich aber von bösen Geistern verlocken, die sich seiner sinnlichen Eigenschaften bedienten, um ihn der Betrachtung des Göttlichen abwendig zu machen und dem Irdischen zu¬ zuführen. Das sittlich Gute besteht deshalb im Ver¬ zicht auf alle sinnlichen Vergnügungen, in der Lostren¬ nung von der Welt, im Leben nach dem Geiste Gottes, in der Nachahmung seiner Vollkommenheit und Reinheit. Der Gegensatz zwischen Gut und Böse ist der Gegensatz zwischen Gott und der Welt, wobei das Weltliche nicht bloß die leiblichen Gelüste, sondern alle menschlichen Einrichtungen, sowie die Wissenschaften und Künste um¬ faßt. Mehr als alle theoretischen Lehren führte das persönliche Beispiel Christi zur Verherrlichung der seeli¬ schen Freuden und der körperlichen Leiden. Die Gegenüberstellung von Seele und Leib war keines¬ wegs eine Besonderheit des Christentums, vielmehr ein alter platonischer Gedanke, den die Kirchenväter als den Gegensatz betrachteten zwischen dem, was kostbar sei, und dem, was ertötet werden müßte. Die Anschauung, daß leibliche Genüsse gemein und erniedrigend seien, war vielen heidnischen Philosophen gemein; selbst ein Mann wie Cicero meinte, daß jedes leibliche Vergnügen der Tugend zuwiderlaufe und daher verworfen werden sollte. In Alexandrien bildete das asketische Lebens¬ ideal der Neuplatoniker und der Neupythagoräer das natürliche Ergebnis ihrer Lehre, Gott allein sei rein und gut, die Materie aber unrein und böse. Bei den Juden predigten und übten die Essäer und Therapeuten Welt¬ entsagung. Bezüglich Indiens bemerkt Kern: „Das Klima, die Einrichtungen, der kontemplative Sinn des heimischen Geistes — alles erleichterte das Überhand¬ nehmen der Überzeugung, daß die höchsten Ziele des Menschenlebens und wirkliches Glück nur durch Zurück¬ gezogenheit vom Trubel der Welt, durch ungestörte An¬ dachtsübungen und durch ein gewisses Maß von Selbst- abtötung erreicht werden können“. Im Hitopadesa heißt es: „Man hat die Nachgiebigkeit gegen die Sinne den Pfad zum Untergang, die Unterdrückung der Sinne aber den Weg zum Glück genannt“. Der Dschain hält schon das Vergnügen an sich für sündhaft: „Was ist Unzu¬ friedenheit, was Vergnügen? Man sollte keinem von beiden untertan sein, sondern jede Heiterkeit aufgeben, sich beherrschen und beschränken und ein religiöses Leben führen“. Nach dem Buddhismus hat das mit dem Leben unlöslich verbundene Elend zwei Ursachen: Be¬ gierde und Unwissenheit; diese Ursachen lassen sich demgemäß nur durch die Unterjochung der Begierden und die Beseitigung der Unwissenheit aufheben. Im Dhammapada lesen wir: „Die Lüste lassen sich nicht befriedigen, auch nicht mittels eines Goldregens. Wer da weiß, daß sie kurzlebig sind und Schmerz bereiten, ist weise“. Jene Art von Bußen, wie sie von den indi¬ schen Asketen geübt wurden, wurde von Buddha als un¬ würdig und unfruchtbar erklärt: „Nacktheit, geflochte¬ nes Haar, Schmutz, Fasten, auf dem Boden liegen, sich mit Staub einreiben, unbeweglich sitzen — all dies kann den Sterblichen nicht reinigen, der nicht seine Begierden überwunden hat.“ Nur wenn jeder Zusammenhang mit dem Irdischen aufhört, könne von Befreiung und Frei¬ heit die Rede sein. Die Vorstellung, daß der Mensch sich von den Fesseln irdischen Begehrens losmachen sollte, ergibt sich aus der Erwägung, daß alle sinnlichen Vergnügungen eitel und kurzlebig sind und durch ihre Lockungen Elend und Sünde hervorrufen. Die Losreißung von der materiellen Welt bildet das Ideal des Religionsschwärmers, dessen höchstes Streben auf die Vereinigung mit Gott — als unstoffliches Wesen, als reiner Geist gedacht — ge¬ richtet ist. Bücherschau. Prof. Dr.-Ing. Otto Blum und Regierungsbaumeister Erich Giese, Wie erschließen wir unsere Kolonien? VII und 136 Seiten. Mit zahlreichen Abbildungen und 5 Karten. Berlin, Dietrich Reimer, 1907. 2 Ji>. Die Frage wird mit der Empfehlung einer umfassenden Verkehrspolitik beantwortet. Diese soll (S. 45) bestehen nicht in Erörterungen über „Stichbahnen“, sondern im Entgegen¬ arbeiten der Aufsaugung unserer Kolonien durch fremde Verkehrsstraßen, nicht in einseitiger Eisenbahnpolitik, sondern in der Ausnutzung aller künstlichen und natürlichen Ver¬ kehrsstraßen und Verkehrsmittel und im Erzielen ihres vollen systematischen Zusammenwirkens. Dazu wäre auch eine genaue Untersuchung der Binnenwasserstraßen durch Wasser¬ bautechniker nötig. Die Verfasser behandeln nur Afrika und, was wichtig ist, vom Standpunkt des Technikers aus (Regierungshaumeister Giese war beim Bau der Mrogorobahn beschäftigt). Sie legen dar, welche Bahnen zunächst gebaut werden müssen. Von Interesse ist dann die Erörterung der Frage, welche Spurweite gewählt werden (1 m) und wer die Bahnen bauen soll (die Kolonien selbst). In der geographischen Einleitung begegnen wir einem alten Satz, der endlich nicht mehr ausgesprochen werden sollte. Es heißt S. 4: „Der schwarze Kontinent besitzt vier der gewaltigsten Stromsysteme der Welt, und diese vier Flüsse — Nil, Niger, Kongo und Sambesi — zeigen die Merk¬ würdigkeit, daß keiner dem Meere zuströmt, in dessen Nähe sein Quellgebiet liegt.“ Das trifft erstens beim Niger und

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