Anthropos: Anthropos, 3.1908

Globus, 17.1870

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709448

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709448

Persistenter Identifier:: DE-11-001852165

Titel:: Anthropos, 3.1908

Erscheinungsjahr:: 1907

Signatur:: LA 1118-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Sonstiges

Strukturtyp:: Sonstiges

Titel:: Einladung zum Abonnement auf die Internationale Zeitschrift für Völker- und Sprachenkunde "Anthropos"

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Struck: Das Chamäleon in der afrikanischen Mythologie. 175 merksam: die Zauberruten von Benin, die Türstücke der BamumgegendG, die ebenda neuerdings nach Art einer bescheidenen Fremdenindustrie aus Patronenhülsen gegossenen, bis fast lebensgroßen Ckamäleonfiguren u. a.m., oder, um noch eine Parallele zur lebenden Epigonen¬ kultur von Benin zu geben, die mit der yorubanischen Alakemütze bis ins einzelne identische Chamäleontiara von Bamum, sie alle legen die Vermutung nahe, daß diese eigentümliche Verbreitung eines so ausgeprägten Motivs sich auch in dem Folk-lore, besonders in der Mythologie spiegeln könnte. Durch die dahinzielenden Bemerkungen v. Lusclians in einer Sitzung der Anthro¬ pologischen Gesellschaft im Januar 1908 angeregt, fuhr ich in der Verfolgung dieser Frage fort und möchte heute, ohne einen irgendwie abschließenden Erklärungs¬ versuch machen zu wollen 2), auf Grund des vorliegenden Materials, einzelner privater Mitteilungen und mehrerer Nachforschungen bei meinen eingeborenen Freunden in aller Kürze meine Ergebnisse mit- teilen. Zunächst darf ich daran erinnern, daß das Chamäleon in den Sagen vom Ursprung des Todes eine verbreitete, wenn auch nicht ganz durch¬ sichtige Rolle spielt. Die Grund¬ züge dieser Vorstellung sind etwa diese: „Gott sendet das Chamäleon zu den Menschen mit der Botschaft, sie sollten ewig leben (oder nach dem Sterben wieder leben). Es wird aber von einem anderen schnelleren Tier überholt, das die entgegengesetzte Botschaft auf die Erde bringt. Als das Chamäleon nun die seinige ausrichten will, verweigern die Menschen die Annahme3) und sterben von da an.“ Von die¬ ser — konstruierten — Form finden wir eine ganze Anzahl von Varianten abgeleitet, die selbst innerhalb einer kleinen Landschaft von den Er¬ zählern verwirrt werden. Ein Zögling der Baseler Mission in Akropong (Goldküste) stellte z. B. den Hergang so dar, daß Gott die Ziege mit der Botschaft betraut (die Tiere wechseln, s. unten); da diese sich unterwegs aufhält, sendet Gott das Schaf, das dann die Bot¬ schaft im umgekehrten Sinne überbringt4 *). Ein an¬ derer Eingeborener der gleichen Landschaft Akuapem G Einige Stücke aus dem noch nicht aufgestellten Nach¬ laß Hauptmann Glaunings zeigen einen Mann und eine Frau (Gatte und Gattin?) mehrmals übereinander und jeweils durch ein Chamäleon getrennt. (Generationen? Eine Deutung des Chamäleons halte ich aber für verfrüht.) G Meinhof hat inzwischen (Mission und Pfarramt I, S. 54; Christus, der Heiland auch der Naturvölker, Berlin 1909, S. 16) hauptsächlich nach meinen Mitteilungen das Chamäleon all¬ gemein als Seelentier bezeichnet, was zweifellos richtig ist. Die Hauptfrage, worin sich eben dies Seelentier von anderen Seelentieren unterscheidet, ist damit aber noch nicht berührt, geschweige denn gelöst. 3) Darauf bezieht sich das Zulusprichwort: Tina sibambe elentulo „wir halten uns an den ersten Ausspruch“ (Ambro¬ sius, Grammatik der zulu - kaffrischen Sprache, Mariannhill 1890, S. 200). G Christaller in der Zeitschr. f. afrik. Spr. I, S. 53 bis 55; auch Seidel, Geschichten und Lieder der Afrikaner, Berlin 1896, S. 292 f. erzählte, daß Gott zuerst das Schaf und dann die Ziege sandte B)> So viel, um zu zeigen, daß auf die im einzelnen immer vorhandenen Abweichungen des Textes nicht eben viel Gewicht zu legen ist. Mit der Grundform stimmen, was die Tiere betrifft, die Versionen der Haussa6), Kwiri7), Zulu8)» Nord-Sotho9)i Ronga 10) und Subia11), wohl auch Bakoko 12), Yaunde 13) und Bulu 14) am besten überein: mit der Botschaft wird das Chamäleon betraut, aber eine Eidechsenart kommt ihm zuvor; die Süd-Sotlio ver¬ tauschen angeblich die Tiere (?!15). Die Hottentotten und die Luyi haben den Hasen als zweiten Boten16), die Kamba eine Art Webervögel „tsyotoluka“ 17). Der Hase ist mit einiger Sicherheit als sekundär anzu¬ nehmen, da er seiner in den meisten Fabeln hervor¬ tretenden Behendigkeit und Klugheit wegen in diesen Mythus eingeführt worden sein mag. Abweichend wird ferner die Veranlassung erzählt, aus der der zweite Bote überhaupt G Christaller a. a. O., S. 57 f.; Seidel a. a. O., S. 294 f. G Schoen, Hausa Reading Book, London 1877; auch Chri¬ staller a. a. O., S. 58 bis 61; Seidel a. a. 0., S. 324. G Mitt. Sem. Orient. Spr. XI, 3. Abt.,. S. 205. Eine etwas^ ver¬ änderte Fassung (in der Über¬ setzung von Lederbogen ganz mißverstanden) haben die D u - ala: ebenda IV, S. 222 bis 224; und mündliche Mitteilung des Malimbamannes Esungu. G Dohne, Zulu-Kafir Dictio¬ nary, Cape Town 1857, S. 247 (mit sonderlichen Etymologien, die auch Christaller a. a. 0. für richtig hält!); Callaway , Izi- nyanga zokubula, Natal 1870, S. 3, 15 und 138; Ambrosius a. a. 0., S. 197 und 200. • G Hoffmann, Sohn der Wüste, Berlin 1908, S. 60. 10) Junod, Les Ba-Ronga, Neuchâtel 1898, S. 402; Zeitschr.. f. afr. u. oz. Spr. III, S. 235. u) Jacottet, Etudes sur les langues du Haut-Zambese II, S. 109 bis 114. Ob M. Richter (Kultur und Reich der Marotse, Leipzig 1908, S. 194) mit einer beiläufig geäußerten Vermutung, daß „Gott“ (NB. Bantustamm -yam.be) hier nur eine ihm später zugeschriebene Rolle spielt, das Richtige trifft, wage ich nicht zu entscheiden. lG Originaltext im MS.-Nachlaß von Missionar E. Schüler. 13) Mitteil, von Direktor E. Picht vom 27. Oktober 1908. 14) Die Art, wie ich diese Mitteilung erhielt, läßt deut¬ lich den großen Einfluß erkennen, den der Mythus noch auf das geistige Leben dieses Volkes hat: Im Verlauf von lin¬ guistischen Aufnahmen mit den beiden damals im Hagen- beckschen Tierpark in Hamburg untergebrachten Bulujungen Elöm und Mvöndö war ich, die Namen der Tiere erfragend, auch in das Reptilienhaus gekommen. Plötzlich verstummten die bisher sehr beredten Erklärungen, und in weitem Bogen umgingen die beiden Bulu das dort befindliche Chamäleon: „zämbe ängälöme ny&“ (Gott hat es geschickt) war alles, was ich außer dem Namen erfahren konnte (10. Oktober 1908). Ambrosius (a. a. O., S. 197) bemerkt für die Zulu: Man gehe zum kleinsten kaffrischen Kinde, wenn es eben lallen kann, und frage es über Chamäleon und Eidechse, und es wird schnell Aufschluß geben und genau das Kraut nennen können, welches die Botschaft des Chamäleons auf hielt. *G Casalis, Les Bassoutos, Paris 1860, S. 242; Arbousset, Relation d’un voyage, Paris 1842, S. 342. 16) Bleek, Reineke Fuchs in Afrika, Weimar 1870, S. 54 bis 58; auch Seidel a. a. O., S. 145 f.; Jacottet a. a. O. III, S. 117. 17) Brutzer, Handbuch der Kambasprache, Berlin 1905, S. 94 f.; derselbe, Der Geisterglaube bei den Kamba, Leipzig 1905, S. 15 f.

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Bibliographische Daten: Zeitschrift für Ethnologie, 30.1898

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