Centralblatt für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte: Centralblatt für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 5.1900

Sociologus, N.F. 13.1963

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714806

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714806

Persistenter Identifier:: BV043853043

Titel:: Centralblatt für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte

Weitere Titel:: Centralblatt für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte

Erscheinungsort:: Jena

Verlag:: Costenoble

Erscheinungsjahr:: 1896

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-710887

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-710887

Persistenter Identifier:: DE-11-002123442

Titel:: Centralblatt für Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, 5.1900

Erscheinungsjahr:: 1900

Signatur:: LA 8100-5

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: 5. Jahrgang 1900, Heft 1

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Literaturverzeichnis

Strukturtyp:: Literaturverzeichnis

Titel:: Bibliographische Übersicht. Laufende Litteratur für das Jahr 1899

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Uber Religion und Magie auf Yap Von Inez de Beauclair Der Archipel Yap ist keineswegs klar übersichtlich. Jede Landschaft der vier großen, bewohnten Inseln 1 hat ihr eigenes Gepräge, ent wickelte besondere Sitten, 'und die Sprache weist dialektische Ver schiedenheiten auf. Noch in historischer Zeit wurden von den Land schaften Gagil, Tamil und Rul Kämpfe um die Vorherrschaft geführt und eine gewisse Rivalität besteht heute noch zwischen ihnen. Diese vorwiegend ökologisch bedingten Differenzen sind auch in dem religiö sen Leben der einzelnen Teile deutlich erkennbar, auch die Mythen und Legenden erscheinen in von einander abweichenden Versionen. Im folgenden sollen die wichtigsten religiösen Vorstellungen und die Grundziüge der Magie aiuf Yap behandelt werden. Da über diese Fragen bereits von Walleser (1913) und Müller (1917) gearbeitet wor den ist, werden hier noch nicht beschriebene Einzelheiten, die Stellung der Magier und ihrer Gebräuche bei verschiedenen Anlässen, wie Hausbau, Seefahrt, Kämpfen, sowie das Verhältnis zu den tributären Inseln geschildert. Abschließend wird gezeigt, wie Orakelwesen und Magie besonders während des Krieges in Anwendung kamen und auch heute noch lebendig sind. Wie Walleser und Müller schon festgestellt haben, gibt es auf Yap keine eigentlichen kosmogonischen Mythen. Müller bringt zwar An gaben, die er einem Häuptling der südlich von Yap gelegenen Insel Ngulu verdankt, gibt aber zu, daß diese Legenden und die kompli zierten Göttergenealogien, welche dieser Mann ihm übermittelte, auf Yap gänzlich imbekannt sind. Mir wurde auf solche Fragen nur eine kurze Geschichte erzählt, nach der Yelafath, der höchste Gott, um die Welt für die Besuche eines Himmelgeistes zu erhellen, zuerst die Sterne, dann den Mond und zuletzt die Sonne an das Firmament „warf“. Yelafath residiert in der obersten der sieben Lagen des Uni versums. In der zweiten halten sich der Kleine Yelafath und der Kriegs- und Todesgott Lug, oder Lugeläng auf. In der folgenden Schicht befindet sich das große Gemeinschaftshaus für die abgeschie denen Seelen, Falraman. Dort ist also das eigentliche Geisterreich, makan. Es folgen die Sphären der Sterne, tuf, die des Mondes, pul, der weiblich gedacht ist, die der Sonne, yal, und die des Wirbelwindes, yoko. Der Bereich der sterblichen Menschen auf Erden ist donop, und schließlich kennt man noch eine Unterwelt, yar. 1 Vgl. Inez de Beauclair, Bericht aus Yap, Mikronesien, Sociologus, Jg. 12/Heft 1, 1962.

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Objekt: Sociologus, N.F. 13.1963

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