Anthropos: Anthropos, 10/11.1915/16

Anthropos, 10/11.1915/16

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistent identifier:: BV041701500

Title:: Anthropos

Other Titles:: Anthropos

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709455

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709455

Persistent identifier:: DE-11-001852172

Title:: Anthropos, 10/11.1915/16

Year of Publication:: 1915

Call Number:: LA 1118-10/11

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

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Structure Type:: Journal Issue

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Der Gottesbegriff der Sulus. Von P. V. Cathrein, S. J., Valkenburg (Holland). Schon Rob. Moffat 1 hat den südafrikanischen Negerstämmen fast all gemein die Kenntnis eines höchsten Wesens, des Schöpfers aller Dinge, ab gesprochen. In seinem Geleise bewegt sich Gustav Fritsch 1 2 , der behauptet: „Es fehlt .. bei allen südafrikanischen Bantuvölkern ursprünglich die Idee der Gottheit, als eines höchsten persönlichen Wesens, welches mit der Menschheit nichts gemein hat.“ Er ist ungehalten über jene Missionäre, die den genannten Stämmen die Idee eines höchsten Gottes zuschreiben; der (Jnku/unku/ii der Amazulu z. B. sei nur der Allergrößte der amahlozi , wie die Geister der Ver storbenen bei ihnen heißen 3 . In jüngster Zeit noch hat es der bekannte Ethnologe E. Sidney Hartland unternommen, den Beweis zu erbringen, daß sämtliche Bantu-Stämme Süd-Afrikas keinen Begriff von Gott, dem Schöpfer aller Dinge, haben 4 . Da die Frage von weittragender religionsgeschichtlicher Bedeutung ist, möchte ich im folgenden die Ausführungen prüfen, die Sidney Hartland dem Gottesbegriff der Sulus widmet und die ein besonderes Interesse beanspruchen. Von den südafrikanischen Stämmen behauptet Hartland ganz allgemein: „Da sie auf einem großen Kontinent wohnten, kam ihnen die Frage nach dem Ursprung von Himmel und Erde nie in den Sinn. Über den Ursprung der Menschen und Tiere aber haben sie in etwa philosophiert. Die Sulus reden von Unkulunkulu als dem ersten der Menschen, dem Menschen, der dem Menschen irgendwie das Dasein gab. Wie er das tat, darüber sind sie nicht einig. Er selbst soll aus einem Rohrfeld hervorgegangen sein. Einige meinten, er habe die Menschen gezeugt oder aus einem Rohre (Schilfrohr) gemacht. Andere wähnten, er habe sie ausgegraben oder von einem Steine abgesplittert. Das Wort Unkulunkulu bedeutet einfach den ältesten bekannten Ahnen eines Stammes oder Klans. Jeder Klan hat seinen Unkulunkulu , und der Ausdruck ist gleichbedeutend mit unserem „Groß-Groß-Großvater“ und „Groß-Groß-Groß- mutter“. Uthlanga ist ein anderer oft erwähnter Name für den Sulu-Schöpfer. Das Wort bedeutet Rohr und wird bildlich gebraucht für eine Quelle des Seins. So wird der Vater die Uthlanga seiner Kinder genannt, von der diese hervor sproßten und abbrachen wie die Sprößlinge von einem Rohr. Von Unkulunkulu , dem ersten Menschen, sagt man zuweilen, er habe die Menschen durch Uthlanga gezeugt; dann wird Uthlanga als sein Weib betrachtet. Umdabuko (von uku- dabuko = abbrechen, lostrennen) ist ein dritter Ausdruck, der zuweilen in einem persönlichen Sinn von „der Herr oder Häuptling, der Leben gibt“, gebraucht und mit Uthlanga identifiziert wird. 1 R. Moffat, Missionary Labours and Scenes in South Africa. London 1842, S. 243. 1 G. Fritsch, Die Eingebornen Südafrikas. Breslau 1872, S. 98. s Ama ist Pluralpräfix in der Kaffernsprache. 4 E. S. Hartland, Bantu and South Africa in der „Encyclopedia of Religion and Ethics“, II, Edinburgh 1909, S. 363 ff. Anthropos X—XI. 1916—lBltt. 1

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