Anthropos: Anthropos, 10/11.1915/16

Anthropos, 10/11.1915/16

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistent identifier:: BV041701500

Title:: Anthropos

Other Titles:: Anthropos

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709455

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709455

Persistent identifier:: DE-11-001852172

Title:: Anthropos, 10/11.1915/16

Year of Publication:: 1915

Call Number:: LA 1118-10/11

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: La Maison cabocle (Amazonas, Brésil)

Other person:: Tatevin, P.

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

La Maison cabocle (Amazonas, Brésil). 553 La Maison cabocle (Amazonas, Brésil). Par le P. Tatevin, C. Sp. S., Teffé (Amazonas). On appelle cabocle l’Indien devenu chrétien et par cela même plus ou moins civilisé, qui peuple pour une bonne part les rives de l’Amazone et de ses affluents. Tout en adoptant autant qu’il le peut notre civilisation extérieure, il a pourtant beaucoup conservé de son ancêtre indien. Souvent même il est né au milieu des tribus qui peuplent encore les rivières peu fréquentées. Un Blanc qui passait par là, a demandé au tusâwa (chef de la tribu) de lui fournir de petits ou de grands Indiens en échange de certaines marchandises; ils ont été livrés par l’autocrate sauvage, le Blanc les a fait baptiser et ils ont été élevés ainsi à la dignité de cabocles. Souvent encore, on les traite d’indiens mais c’est par jalousie, par dédain ou par un manque de penchant à la bien veillance. En réalité, ils sont déjà et se croient fermement devenus cabocles. Leurs enfants jouiront de ce titre d’une façon incontestée. Presque toujours il sait parler le neëngata, mais en raison de la grande invasion de Blancs et Mulâtres de la côte orientale du Brésil qui s’est produite ces trente et surtout ces vingt dernières années, et qui a de beaucoup diminué l’importance de la race indienne en ce pays, la nouvelle génération n’apprend plus cette langue, inconnue de trop de gens, et considérée par ceux-ci comme une langue de sauvages. Son importance diminue chaque jour même dans la vie domestique, par suite des mariages d’hommes ne sachant pas le neëngata avec des femmes qui le parlent, et plus rarement de femmes qui l’ignorent avec des hommes qui le parlent. Avec le neëngata , il sait plus ou moins biçn, et l’on peut dire toujours, la langue portugaise. Quand il- est né dans les tribus, ou qu’il descend de parents nés chez les Indiens, il parle encore un dialecte indien; mais celui-là n’apparaît que dans les réunions de «frères» de la même tribu: on en a plus ou moins honte à cause du mépris que certains Blancs, le peuple ignorant en général, attache au nom d’Indien. La vie du cabocle doit par la force des choses différer assez peu de celle de l’Indien. Comme lui, il habite au A bord de l’eau dans l’immense forêt vierge, qui ne souffre pas pour ainsi dire d’interruption depuis la mer jusqu’aux Andes. Mais au lieu d’habiter les petites rivières retirées, il recherche les grandes artères fluviales, pour pouvoir jouir des avantages de la civilisation, en com muniquant plus aisément avec les Blancs des villages qui lui vendent de l’étoffe, du sucre, du sel, du café et du tafia en échange de ses poissons, de ses tortues, de ses bananes, de sa farine de manioc et de ses fruits. Pour la même raison, tout en ayant les mêmes occupations que l’Indien, la pêche, la culture et un peu la chasse, et assez souvent maintenant l’ex traction du caoutchouc, il lui faut travailler davantage, afin d’avoir toujours deux paires ou trois de pantalons et de chemises pour lui, deux jupes et deux chemisettes pour sa femme, une robe pour chacune de ses filles jusqu’à l’âge de douze ans, un sarrau pour chacun de ses garçons jusqu’à l’âge de huit ans, après quoi les enfants prennent le même costume que leurs parents

Access restriction

Copyright

fullscreen: Anthropos, 10/11.1915/16

Journal

Journal Volume

Journal Issue

Journal Article

Table of Contents

Cite and reuse

Journal Volume

Journal Article

Image View

Image fragment

Citation links

Citation recommendation