Anthropos: Anthropos, 10/11.1915/16

Anthropos, 10/11.1915/16

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistent identifier:: BV041701500

Title:: Anthropos

Other Titles:: Anthropos

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709455

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709455

Persistent identifier:: DE-11-001852172

Title:: Anthropos, 10/11.1915/16

Year of Publication:: 1915

Call Number:: LA 1118-10/11

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

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Rätsel der Pangwe 1 (West-Zentralafrika). Von Günter Tessmann. Das Rätsel heißt im Pangwe ngän (Ntum), Rätsel raten heißt a kie,ne ngän (Ntum) oder a käne ngän (Fang). Der Stamm des Wortes ngän (nga), dem die Nachsilbe n angefügt ist, bedeutet etwas, das nach zwei Seiten geht bzw. geführt wird 1 2 * * * * . Das ursprüngliche Rätsel drückt ein und dieselbe Sache in Aufgabe und Lösung verschieden aus (dort im Vergleich, hier unverhüllt), so daß sie nach zwei verschiedenen Richtungen geführt wird. Das Rätsel ist mit einem Wort etwas „Zweideutiges“ oder besser noch „Zweibedeutendes“. Die Nachsilbe n bezeichnet eine passive, dauernde Eigenschaft. Die Zwei deutigkeit ist eine dauernde Eigenschaft des Rätsels und ist passiv, weil sie nicht in bestimmter Absicht, etwa um den Ratenden irrezuführen, in das Rätsel hineingelegt ist, sondern sich einfach aus der Natur heraus — von selbst — ergeben hat. Das Wort ngän wird nun nicht bloß auf das heute in feste Form ge prägte „Rätsel“ angewendet, sondern es bezeichnet ursprünglich jede Zwei deutigkeit. Eine solche ist aber auch der Vergleich 8 . Der Vergleich ist nun nichts ganz Ursprüngliches, denn er setzt den Gedanken von der Unvoll kommenheit, im besonderen der sittlichen Mangelhaftigkeit der gesamten Menschheit, d. h. den Sündengedanken, voraus. Wenn wir z. B. die Geliebte mit einer Sonne vergleichen, so geben wir unbewußt zu, daß sie nicht das Vollkommenste ist, was wir uns denken können, und zwar damit, daß wir das Bedürfnis fühlen, die Sündhaftigkeit, Unreinheit, die jedem Menschen mehr oder weniger stark anhaftet, durch die Sündenlosigkeit und Reinheit der Sonne zu ersetzen. Weniger galant nennen die Pangwe das Mädchen (d. h. das geschlechtsreife und Geschlechtsverkehr ausübende Mädchen bis zur Ehe) ngö'n, gleichbedeutend mit Mond, denn der Mond ist das Sinnbild der Geschlechtlichkeit und — da diese als Hauptsünde betrachtet wird — des Bösen überhaupt. Ganz modern ist der Vergleich auch nicht, denn heute sind wir Europäer darüber hinaus, nicht nur Menschen, sondern Tiere, Pflanzen, die Natur im allgemeinen einschließlich der Gestirne, Sonne und Mond, in die beiden Abteilungen: Gut und Böse (immer im sittlichen Sinne zu ver stehen) einzuklassifizieren. Deshalb sind auch unsere Rätsel heute meistens nicht mehr im Pangwe-Sinne zweideutig (ngän), mit Ausnahme der erotischen 1 Die Rätsel stammen hauptsächlich aus dem Ntum- und Fang-Gebiet. 2 Vgl. Tessmann, „Die Pangwe.“ Berlin 1913, Bd. I, S. 22. * Daher ist auch die Bezeichnung ngän für „Tauspiel“, a kane ngän für „Tauspiele spielen* zu erklären, da dieselben nicht erraten werden. Die Figuren, welche sich beim Spiel ergeben, werden eben mit anderen Gegenständen verglichen. Anthropos X-XI. 1915-1916. 1

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