Anthropos: Anthropos, 16/17.1921/22

Anthropos, 16/17.1921/22

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709511

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709511

Persistenter Identifier:: DE-11-001853193

Titel:: Anthropos, 16/17.1921/22

Erscheinungsjahr:: 1921

Signatur:: LA 1118-16/17

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: 17. Jahrgang, 1922

Sonstige Person:: Schmidt, W.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Der Buddhismus des Mahâyâna

Sonstige Person:: Gurij, P.; Unkrig, W. A.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Der Buddhismus des Mahäyana. 801 Der Buddhismus des Mahäyana. Von Archimandrit mag. theol. P. Guru. Aua dem Russischen übersetzt mit einer Einleitung: Die Bedeutung des Mongolischen für die Kenntnis des nördlichen Buddhismus. Von W. A. Unkrig. (Fortsetzung.) I. Dem Mahäyana liegt das hauptsächliche Prinzip des Buddhismus zugrunde, die Lehre vom Ursprung alles aus gegenseitiger Verbindung. Dies ist das Herz des Mahäyana; das Wesen eines jeden Dinges baut sich auf auf der Vereinigung aller Ingredienzien oder Teile, die irgendeinen Gegenstand zu sammenstellen, außer welchen nichts anderes existiert, was irgendwie einem gewissen Gegenstand, unabhängig von diesen Teilen, eigentümlich, was seine Seele wäre, oder, wie die Buddhisten sagen, sein Wesen. Hier werden auch die vier Lehrwahrheiten bekannt, aber schon in ein wenig anderer Phrasierung, die mehr dem Geiste des Mahäyäna entspricht. Die erste Wahrheit lautet: 1. Alles das, was kompliziert ist, alias, alles Existierende ist nicht ewig. 2. Alles, was sich in ununterbrochener Verbindung und in Abhängigkeit von solcher befindet, anders, alles, was dem Gesetz von Ursache und Folgen unterworfen, alles das ist qualvoll. 3. Alle sichtbaren und unsichtbaren Gegenstände, die ganze materielle und geistige Welt hat kein „Ich“, sie ist ihrem Wesen nach leer (khamiik nom bi iigei). 4. Das Nirväna ist die Beruhigung von den Leiden. Der Gestalt sind die vier Siegel der wahren Lehre, oder die vier Siegel Buddha’s, wie sie die Buddhisten nennen, und wie sie in dem uns bekannten Riimtai namsag ausgelegt werden. „Wenn jemand, so fährt Riimtai fort, sagt, ich nehme diese Thesen an, ich wünsche zu den Nachfolgern der wahren Lehre zu gehören, so spricht er recht und wird keinen Schaden haben. Wer aber sagt, ich bin ein ayroc, eine einzelne, persönliche Kraft und Wesen, ich nehme nicht die vier Thesen an, ich selbst bin an sich einzig eine ewige Existenz, sehe die sechs Organe des Gefühls und was mit ihnen ausgeführt wird, nicht für Leerheit an, der spricht übel und wird, während er selbst sich zu sehr erhöht, zu den Irrlehrern gezählt.“ Riimtai namsag versucht sogar, einigermaßen die angegebenen Elementar lehrwahrheiten auf dem Wege von Vergleichen zu erklären. Die erste These der wahren Lehre definiert die uns bereits bekannte ontologische Anschauung des Buddhismus über das Sein. Das kreisende Sein im allgemeinen und des Menschen im besonderen ist für den Buddhisten nicht irgend etwas Beständiges, Ewiges; es ist vorüber gehend, trügerisch, nicht ewig. Die Erkenntnis, sagt Riimtai, welche sichtbare Gegenstände als beständiges Sein annimmt, ist irrig: Alles fließt und verändert sich! Zum Beispiel: ein Topf. Wenn man ihn mit einem Hieb des Hammers zerschlägt, so kann er von der Vernunft schon nicht mehr als ganzer Gegen stand betrachtet werden. Ein Rosenkranz: Wenn man ihn in einzelne Kügelchen Ant.liropos XVI-XVII. 19-21—192*2. 15

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