Anthropos: Anthropos, 22.1927

Globus, 78.1900

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709515

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709515

Persistenter Identifier:: DE-11-001853202

Titel:: Anthropos, 22.1927

Erscheinungsjahr:: 1927

Signatur:: LA 1118-22

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

6 P . Chr . Schleiermacher : Religiöse Anschauungen und Gebräuche der Bewohner von Berlinhafen . macht , andere lassen ihn von einem Nachbarstamme gemacht werden , und zwar in der Weise , dafs ein grofses Feuer , das jene weit im Walde angezündet hätten , von Zeit zu Zeit hell aufleuchte . Ohne Zweifel aber steht für sie der Donner dadurch , dafs die Vri - nä - göäl , ein Nachbarstamm , Wasser aus der See über die Himmelsdecke giefst . Der Regen ist für sie etwas Böses , besonders in diesem Jahre , wo er ihnen die Tabakpflanzungen verdorben hat . Auch er wird von Nachbarstämmen gemacht , von verschiedenen , je dem , von woher er kommt . Der ihnen übel wollende Stamm schüttet Wasser über die Himmelsdecke und lälst es zum Feinde laufen , wo es auf die Erde fällt ( vul vé - sir = „ Wasser fällt“ — „ es regnet“ ) . wunderungswürdig ist die Unverfrorenheit , die sie gen , wenn man Vertreter der einzelnen Stämme zusammen hat , und diese dann fragt : „ Wer hat den Regen macht ? “ Da ist es denn immer ein Stamm , von dem sie keine Vertreter zugegen wissen , den sie mit der überzeugtesten Miene als den Ubelthäter bezeichnen . Den Kindern , die unsern Unterricht besuchen , suchte ich durch Experimente einen Begriff von der Entstehung des Regens heizubringen . Welch ein Staunen , als sie die dicken Wassertropfen von der vorhin trockenen Eisenplatte herunterfallen sahen ! Amulette habe ich bis jetzt nicht gefunden . Die Valman verstehen aber doch auch , in tiger Weise ihren Übeln abzuhelfen . So kennen sie manche heilbringende Kräuter und wenden sie sonders bei vorübergehenden Krankheiten , wie schmerzen , Magenschmerzen , an . In der Regel werden mehrere Kräuter zusammen genommen , gekocht , und die Brühe davon verwendet . Häufig wird auch Aderlafs angewandt . Schmerzt ein Glied , oder ist es angeschwollen durch Schlangenbils oder Verwundung , so nimmt der Valman einen scharfen Gegenstand , jetzt am liebsten ein Stück Glas , ritzt an der kranken Stelle die Haut , bis reichliches Blut aus mehreren Wunden fliefst . Auch hier wird dann eine Kräuterhrühe verwandt zum waschen der Wunden , um sie vor Entzündung zu schützen . Ich konnte wiederholt beobachten , dafs diese Prozedur vorteilhaft verlief . Manche Giftpflanzen den zum Vergiften der Pfeilspitzen benutzt . Andere Pflanzen dienen auch zur Herbeiführung des Abortus , der hier leider sehr stark im Schwange ist . Die Valman glauben auch an eine Abstammung aller Menschen von einem Elternpaare . Wo dieses gelebt , konnte ich bis jetzt nicht feststellen . Einige sagten in einem fremden Lande , andere dagegen gaben an , sie seien in Vokan . ( Name unseres Dorfes ) gemacht worden , später aber weit fortgezogen . Warum dieses letztere geschehen , erfuhr ich dieser Tage . Unsere kleinen Zöglinge bekommen öfters die Erlaubnis , nüsse , Melonen u . dergl . aus unseren Pflanzungen zu nehmen . Kürzlich fand sich , dafs sie damit derisch umgegangen waren , das Wasser der Kokosnufs hatten sie getrunken , das Fleisch aber am Boden liegen lassen . Ich stellte sie zur Rede und befahl ihnen die Abfälle zum Stalle zu bringen . „ Ja“ , sagte da einer , „ so haben es die ersten Eltern auch gemacht , und darum sind sie von hier fortgezogen . “ Ünd dann zählte er : „ Die Kinder der ersten Eltern haben auch die Kokosnüsse so umhergeworfen . Dafür wurden sie viel geschlagen , und sie haben dann so lange geweint , bis ihre Eltern mit ihnen weit fortgezogen sind in ein Land , wo es sehr viele Kokosnüsse giebt . “ — Nach der Angabe der Kanaken machte Gott zuerst die Frau , Mesem genannt . Sie lebte lange allein , fürchtete sich dann und begann zu weinen und zu schreien . Da schuf Gott auch den Mann , Kämen läpo ( = „ Wesen grofses“ ) ; von diesen beiden stammen dann alle schen ab . Wie die weifsen Menschen weifs geworden seien , wissen sie nicht anzugeben . Von Interesse ist auch ihre Sage über eine „ flut“ . Sie spielte sich in ihrem Lande ab . Eines Tages sah das Weib eines sehr braven Mannes einen grofsen Fisch dem Ufer zuschwimmen . Sie rief ihren Mann — den Namen können die Valman nicht geben — ; dieser konnte den Fisch anfangs nicht sehen . Die Frau lachte darüber und zog ihren Mann hinter eine Banane ( Migie ) , damit dieser geschützt durch die Blätter luge . Dieser erschrak heftig , als er nach langem Suchen das Untier entdeckte . Rasch rief er seine milie , einen Sohn und zwei Töchter , und verbot ihnen , den Fisch zu fangen und davon zu essen . Die anderen Leute aber nahmen Pfeil und Bogen und einen Strick , so stark wie der Draht der Missionare , fingen den Fisch und schleppten ihn ans Land . Der brave Mann mahnte sie , von dem Fisch doch nicht zu essen , sie thaten es aber doch . Als der brave Mann das sah , trieb er schnell ein Paar Tiere von jeglicher Art auf die Bäume . Dann kletterte auch er mit seiner Familie auf einen Kokosbaum . Kaum hatten die bösen Menschen den Fisch verzehrt , als das Wasser mit solcher keit aus dem Boden hervorbrach , dafs sich keiner mehr retten konnte . Menschen und Tiere gingen zu Grunde . Als das Wasser schnell bis zur Krone des höchsten Baumes gestiegen , fiel es auch ebenso schnell wieder . Der brave Mann stieg mit seiner Familie von dem Baume und legte neue Pflanzungen an . Besondere Verehrung genieist auch der Schutzgeist der Ortschaft , T’ämüöl genannt . Jede der sieben meinden unseres Dorfes hat einen besonderen . Alle sammen wohnen in T’ämüol püt’ar oder T’ämüöl nägöäl ( T’ämüöls Haus ) . Dieses ist viel schlanker und höher als die gewöhnlichen Häuser und mit Schnitzwerk und Schmucksachen überladen . Es ist nur den erwachsenen Männern zugänglich . Auch der Platz weit um dasselbe herum ist heilig und darf ebenso wenig von Frauen und Kindern betreten werden . In der Regel liegt es etwas von den Wohnungen entfernt . Die Männer verteidigen ihren T’ämüöl mit Wärme . Die Frauen , denen bei der geringsten Bewegung des T’ämüöl Furcht eingepaukt wird , die bei den Feierlichkeiten Haus und Hof verlassen müssen , um den ganzen Tag im Walde zu kampieren , scheinen der Sache schon mehr abhold , wenn auch wohl die meisten von dem lästigen Wahne sich nicht befreien können . Anders verhält sich jetzt die heranwachsende Jugend . In der Schule eines Besseren belehrt , scharen sie sich bei Gelegenheit der Götzenfeierlichkeiten enger um den Missionar , verlachen wohl die Alten und nehmen selbst den Eltern gegenüber zuweilen eine Stellung ein , die dem vierten Gebote nicht mehr ganz gerecht wird . Wiederholt sagte so ein herzhafter Bengel einem Alten , als er ihn ermahnte , in der Nähe des Götzenhauses nicht zu sprechen : „ Ach was , der T’ämüöl ist eilelie ( sinn ) ! “ Das erbittert freilich die Alten . Eine kleine Geschichte darüber : Wir wollten einen Weg zum nächsten Dorfe schlagen . Sollte er gerade werden , so mufste er dicht am hause vorbeiführen . Ahnungslos stellten wir unsere kleine Schar an die Arbeit . Kaum waren sie in die Nähe des Götzenhauses gekommen , als zwei alte Valman sie mit Pfeil und Bogen vertrieben . Die Kinder suchten Schutz beim Missionar . Diesen mufsten gemischte

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