Anthropos: Anthropos, 85.1990,1-3

Anthropos, 85.1990,1-3

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714820

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714820

Persistenter Identifier:: BV043334262

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-711877

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-711877

Persistenter Identifier:: 1513674020497

Titel:: Anthropos, 85.1990,1-3

Erscheinungsjahr:: 1990

Signatur:: LA 1118

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Vorderer Buchspiegel

Strukturtyp:: Vorderer Buchspiegel

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

74 Ina Rösing Anthropos 85.1990 que escuchar no sólo las explicaciones de un médico sino de docenas; no bastan charlas de una o dos horas - hay que aguantar enseñanzas de semanas y semanas, día tras día, con más de un médico; hay que seguir preguntado aunque parece que por fin se ha entendido una cosa. Tampoco por nada del mundo basta observar y escuchar el proceso ritual. Sin la grabación del proceso entero desde el primer encuentro con el paciente hasta la despedida del médico (y más) - incluyendo no sólo todas estas oraciones que pueden durar horas y horas sino también toda la interacción audible entre el médico y el paciente - sin tales grabaciones toda investigación y todos sus resultados se quedan mudos. Sin estas grabaciones sólo el investigador (en sus libros o en las conferencias) va a hablar sin fin - pero los que el ha estudiado se quedarán callados, mudos. Y así con un investigador habla dor y el investigado en pura mudez no hay ningún control para la descripción del investigador o su interpretación de un aspecto de la cultura; puede ser una versión sobrepuesta del investigador - sus patrones cognitivos - en vez de los conceptos de ellos. Superando la mudez de los investigados, dejarles hablar a ellos en vez de imponerles nuestros conceptos nos va a revelar mucha varie dad cognitiva, contradicción y disenso; así tal vez no vamos a llegar a solucionar las enigmas de una cultura; pero vamos a llegar a documentar su realidad. Las consecuencias metodológicas concretas de esta premisa son imprácticas, exigen mucho tiempo: es preciso estudiar todo de muchos ángu los diferentes, y repetidas veces, y todo hay que grabar, y todo lo grabado hay que transcribir .... De esta manera, hasta ahora (fines de 1989), he documentado (con grabación, actas de proceso, documentación fotográfica) 180 curaciones rituales blancas y negras de médi cos callawayas y «brujos», de curanderas y «bru jas» [H]; 57 rituales colectivos con participación de todo un pueblo y con una duración de uno a cinco días (y noches) enteros [R]; 190 conversaciones de información, todas graba das [I]; 7 aprendizajes con médicos [L] (y médicas [$L]) callawayas, cada uno por lo menos 30 horas, uno que duró 19 días enteros, otro con 230 horas en total. Este material de documentación abarca unos viente mil páginas de actas y transcripciones de las cintas quechuas. Hasta ahora dos tomos han salido de este material, el tercer tomo está en prensa. Este material de documentación también es la base de mi presente contribución; de este material he sacado unos puntos principales respecto al Ankarí - y su huevo. El Ankari sirve perfectamente para ilustrar la variabilidad, lo contradictorio, lo incon sistente y fluido cognitivo que sabe salir de estudios que parten de la premisa mencionada y siguien consecuentemente la metodología bien gastoso y «time consuming» de ella. Así Ankari no es otro ejemplo de los «cognitive patterns of continuity», de los «patrones cognitivos» de conti nuidad, sino un desafío de ellos. 2. La mudez de los estudios andinos y el enigma del Ankari Un análisis sistemático de la literatura etnológica, etnomédica y etnohistórica andina revela que tenemos que entender el ritualismo callawaya (ritual de curación y ritual colectivo) dentro del marco de la amplia cultura andina, o sea de las regiones andinas de Bolivia, Perú, Ecuador, Chile y Argentina. Podemos encontrar un sustrato co mún en estas vastas regiones andinas respecto al contenido de las creencias autóctonas - sin duda vigente hasta hoy; respecto a la tradición de ofrendas y sacrificios; respecto a los procesos y ingredientes rituales; a los valores que orientan y dirigen estos procesos rituales; a las concepciones de salud y enfermedad; y a los mitos del origen para el poder curativo. Así que a la cultura callawaya la podemos considerar, como parte de la cultura andina, incorporada y embutida en ella (véase Rósing 1987 y 1988). Pero también tiene sus rasgos y características bien diferentes. La filigrana de sus rituales y ante todo la riqueza de la lengua ritual parecen ser unos de los rasgos bien especiales si no exclusivos de los Callawayas. Hasta ahora, esta afirmación es tenta tiva solamente, una hipótesis. Los estudios de rituales andinos en su gran mayoría simplemente no permiten una comparación precisa con los resultados de mi investigación - porque estas otras investigaciones en su gran mayoría quedan obsti- natamente mudas. En literalmente miles de pági nas de literatura de investigación etnológica y etnomédica andina he encontrado solamente esca sas lineas de oraciones o sea de lengua ritual. Lo más frecuente es que encontramos estas frases descriptivas: - el médico murmura algunas palabras; - el paco susurra unas pocas oraciones; - el ritualista invoca en voz alta a los apus, etc., pero no podemos leer nada de sus murmullos, susurros, oraciones o invocaciones.

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