Anthropos: Anthropos, 26.1931

Handbuch der Architektur, 1. Teil, Allgemeine Hochbaukunde, 4. Band, Die Keramik in der Baukunst

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709519

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709519

Persistenter Identifier:: DE-11-001853217

Titel:: Anthropos, 26.1931

Erscheinungsjahr:: 1931

Signatur:: LA 1118-26

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 26, 1931, Heft 1, 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Einige Probleme der vergleichenden Erforschung der Südsee-Sprachen

Sonstige Person:: Dempwolff, Otto

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Die „Mutter‘“ im Sprachgebrauch der Asu. 5 1. Alle Nicht-Heiratsfähigen des Stammes bilden eine besondere Einheit oder Altersklasse, die im allgemeinen als die des Kindes bezeichnet wird. Die für diese Gruppe charakteristische Bezeichnung ist mwana, Kind. Dieser Ausdruck heißt aber wôrtlich: das Junge, im Gegen- satz zum Alten. Kind in unserem Sinne kann ich nur so ausdrücken: mwana wa mntu, das Junge des Menschen, weil ja alle Tier-Jungen ebenfalls als mwana bezeichnet werden. Aie nächste Einheit bilden alle Verheirateten, soweit sie noch Kinder bekommen können; es sind die Alten im Verhältnis zu den Jungen. 3. Alle nicht mehr Zeugungs- bzw. Gebärfähigen bilden die dritte Ein- heit, die als kaka und. koko bezeichnet wird. Ich habe den Eindruck, dafi bei den Asu diese Gruppen an der Zeu- gungsfühigkeit orientiert sind, weil nur der als vollwertiges Glied seines Stammes gilt, der Kinder hat. Erst dann kann er nämlich in der Ahnen- reihe nach seinem Tode beigesetzt werden. Alle Glieder nun der ersten Gruppe nennen alle männlichen Glieder der zweiten Gruppe vava, die weiblichen Glieder mlala. Da mlala außer allem Zweifel die Alte bedeutet, vermute ich, daß auch vava nur der Alte heißt. Somit sind alle Glieder der zweiten Gruppe mit Einschluß des eigenen Vaters und der Mutter für die der ersten Gruppe Alte. Wiederum nennt die zweite Gruppe alle Glieder der ersten Gruppe Kinder, ohne jeglichen Unterschied ob es die eigenen sind oder nicht. Ferner sind für alle Glieder der ersten Gruppe die männlichen Glieder der dritten kaka, die weiblichen koko. Hier sind im umgekehrten Verhältnis die Bezeichnungen genau die- selben. Es will mir scheinen, als ob alle diese Bezeichnungen mwana, mlala, vava, kaka, koko vor allem Ausdrücke für die verschiedenen Altersklassen sind und deshalb inhaltlich mit Vater, Mutter usw. nichts gemein haben. Das sind Bezeichnungen für die Familie, die es ja bei den Primitiven nicht gibt, und auch im Chasu fehlt dafür der entsprechende Ausdruck. Das Kind wird nicht für eine Familie, sondern für den Stamm geboren, und es fühlt sich deshalb mit seinen Altersgenossen enger verbunden als mit seinen Eltern. Daraus erklürt sich auch das Plural-Possesivpronomen in Ver- bindung mit mlala. Das Kind fühlt sich eins mit allen Gliedern seiner Gruppe, deshalb kann es nur sagen: mlala wetw, unsere Alte. Logischerweise müßte das auch dem Vater gegenüber der Fall sein, was aber nicht zutrifft. Vielleicht liegt der Grund dafür in der Vaterfolge, die bei den Asu herrscht, sodaB der vava doch eine ganz andere Rolle spielt und vor allem ihm mehr Bedeutung zukommt als der Frau. Daß das Kind vor allem Stammesglied ist, geht auch aus der Art der Namengebung hervor, denn nicht die Eltern, sondern irgendwelche Stam- mesangehórige bestimmen den Namen des Kindes. Eine bei der Geburt mithelfende Wehmutter gibt dem Neugeborenen nach einer bestimmten Ordnung den Sippennamen und zwar einem Jungen den des GroBvaters und einem Mädchen den der Großmutter. Den Rufnamen bestimmt aber irgend jemand aus dem Stamm, sei es ein zu Besuch kommender Freund oder Verwandter, sei es der Nachbar. So stehen sich innerhalb des Volksstammes nicht einzelne Indivi- duen, sondern verschiedene Gruppen gegenüber, in denen der einzelne untergeht. Dieses Gruppensystem zeigt uns nun auch die Art des Denkens des Primitiven: er denkt gleichsam in Gruppen. Das wird wiederum an der Grußform bei den Asu deutlich. Ein Mann grüßt alle weiblichen Per- sonen seiner Altersklasse mit malao (wortlich: Lagerplatz ?) und nennt sie alle wie seine eigene Frau mche, während er ältere Frauen und auch kleine Mädchen mit mcheku grüßt. Somit grüßt er die Altersgenossinen, die seine N

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