Anthropos: Anthropos, 26.1931

Sociologus, N.F. 16.1966

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709519

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709519

Persistenter Identifier:: DE-11-001853217

Titel:: Anthropos, 26.1931

Erscheinungsjahr:: 1931

Signatur:: LA 1118-26

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 26, 1931, Heft 5, 6

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Mythes et Légendes du Sud de l' île Pentecôte. (Nouvelles Hébrides.) (Fin.)

Sonstige Person:: Tattevin, E.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Tradition und Wandel bei den Kxoe-Buschmännern von Mutsiku 139 der Kxoe — obwohl er das Geld mit englischen Zahlen zählen gelernt hat — den Wert des Geldes und der Dinge nicht entsprechend einzu schätzen vermag und sich schließlich selbst betrügt. Nach einigen Wochen paßt sich der Rückkehrer wieder seiner Umgebung an. Er beginnt, seine alte Kleidung zu tragen und legt die neuen Kleidungs stücke in eine Ecke oder hängt sie auf eine Stange. In altgewohnter Weise nimmt er wieder an den Pflichten des Alltags im Busch teil. Er genießt zwar Ansehen, weil er auf der Mine war. Aber der Lebenskampf ist hart, und die Anerkennung wird schließlich dem zuteil, der tüchtig ist und seine Familie ernähren kann. Das Neue verdrängt auch noch nicht überall das Alte. Findet am Abend ein Tanz statt und besitzt ein junger Mann noch einen schönen Fellschurz, so legt er seine zerschlissene europäische Kleidung ab und bindet sich den Fellschurz um. Und wenn es beim Tanz dem Höhepunkt des Singens und der Freude entgegengeht, steckt er sich zuweilen noch einen grünen Büschel in den Gürtel, so wie es die Alten taten. Aber gerade beim Tanz beginnt Neues neben Altes zu treten. Die Ausschließlichkeit des Kxoe-Tanzes mit seinen schönen Liedern besteht nicht mehr. An manchen Abenden werden nur Mbukushu-Lieder gesungen und es wird nach der Mbukushuart getanzt. Im Lebenszyklus und in den religiösen Vorstellungen und Bräuchen findet das Neue dagegen keinen Eingang. Nur hin und wieder wird erwähnt, daß die Kxoe zwischen Bagani und Andara ein gutes Zauber mittel kennen, das sie von den Mbukushu bekommen haben. Hier treffen sich zwei Welten, Kxoe und Mbukushu, die ebenso fremd an einander vorübergehen können wie es zwischen der Welt der Kxoe und der Weißen der Fall ist 40 . Was der Rückkehrer bei seiner Entlassung an barem, d. h. erspar tem Geld erhält, bewahrt er auf, um gelegentlich etwas zu kaufen. Daß er zu sparen versteht, ist gewiß; denn in Fällen, wo der Vor mann für ein Vergehen eine Geldstrafe von fünf Pfund und mehr verhängte, hatten die Verwandten in kurzer Zeit die Summe zusam mengebracht und bezahlten die Strafe. Auch der Begriff der Bevorratung ist den Kxoe bekannt, sofern das Aufzubewahrende nicht durch das heiße Klima dem schnellen Ver derben ausgesetzt ist. Große Vorratskörbe für Feldfrüdite, die sie bei den Mbukushu einhandeln, stehen auf den Schattendächern, wo sie gegen Ratten und Mäuse einigermaßen geschützt sind. 40 Demgegenüber bemerkt Gusinde, loc. cit. 37: ,Erwiesen ist, daß die Hukwe den Glauben an die Wadimu (Seelen der Vorfahren O. K.) und Warodi (Hexen O. K.) sowie deren Bedienung in Nachahmung der Ham- bukushu, ihrer Herren, übernommen haben.* Dieser Auffassung kann ich mich nicht anschließen, da das Wort lläwa für die Ahnengeister unter den zentralen Buschmännern, den Hottentotten und den !Xü verbreitet ist und auf eine sehr alte Vorstellung vom Weiterleben der Ahnen hindeutet. Vgl. hierzu Köhler, Wortbeziehungen, loc. cit. 161. Gusindes Bemerkung, S. 38, daß dem Hochgott der Kxoe ,Kan4 unmittel bar eine richtige religiöse Verehrung mittels Gebeten und Opfern zuteil* werde, habe ich nicht beobachten können.

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Bibliographische Daten: Sociologus, N.F. 16.1966

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