Anthropos: Anthropos, 33.1938

Anthropos, 33.1938

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709550

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709550

Persistenter Identifier:: DE-11-001871394

Titel:: Anthropos, 33.1938

Erscheinungsjahr:: 1938

Signatur:: LA 1118-33

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bb. 33, 1938, Heft 3, 4

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Literaturverzeichnis

Strukturtyp:: Literaturverzeichnis

Titel:: Bibliographie

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

690 Bibliographie. de la femme des derniers jours et le re jeunissement du monde (S. 297—304). Der Ver fasser glaubt zeigen zu können, daß zwei Stellen der Oracula Sibyllina (III, 75—96, und VIII, 190—212), die dem Anbruch des Reiches des Antichrist die Herrschaft einer ver ächtlichen Frau vorangehen lassen, in ihrer ursprünglichen Form die Ankunft des Goldenen Zeitalters als Folge der beglückenden Herrschaft einer Frau sahen. Der Ethno loge wird da den Gedanken und die Frage nicht unterdrücken können, ob nicht hinter der eschatologischen Idee von der durch die Herrschaft einer Frau bedingten Rückkehr des Goldenen Zeitalters die kulturgeschichtlich nicht begründete, aber in die Tradition eingebettete Vorstellung einer am Anfang der Menschheitsgeschichte liegenden glücklichen Zeit mutterrechtlicher Herrschaft liegt. Dankenswerte Einblicke in den frühgriechischen Mythos und Ritus erschließt uns L. Gernet (Alger) mit seinem Dolon le loup (S. 189—208). Tiermaskentanz, Geheim bundwesen, Schädelkult, die hier im Umkreis einer literarhistorischen Behandlung der DoIon-Rhesus-Gestc\.\t aufscheinen, ergäben einem Ethnologen ein ergiebiges Feld weiterer Betätigung. Reste einer alten griechischen Initiationszeremonie läßt uns V. Magnien in Le mariage chez les Grecs (S. 305—320) erkennen: die bei der Eintragung der Jungmänner und Mädchen in die Phratrien zu Athen während drei Tagen stattfindenden Apaturien mit einem Haarschneideritus am dritten, Kureotis genannten Tag. Damit werden die jungen Männer in die dritte Stufe des viergliedrigen Altersklassensystems (Kleinkinder—- Kinder — Jungmänner [Epheben] — Männer) eingereiht und heiratsfähig. Die jungen Mädchen vollziehen , vor einem analogen Vorgang einen mythischen Ritus, durch den sie „Bärinnen“, und der brauronischen Artemis geweiht werden. Dazu bringt der Artikel von S. Srebrny: Kult der thrakischen Göttin Kotyto noch eine klärende Ergänzung. Interessanterweise findet sich bei den Autoren der klassischen und auch der anderen Epochen keinerlei Beschreibung der Apaturien, nur die Lexikographen erwähnen sie gelegentlich der Definition einschlägiger Ausdrücke wie gamelia—<gamos. An ethno logischen Parallelen — der Verfasser bringt nur eine: die Mädchen-Haarschneidezere monie der Tupinamba — ließe sich eine beliebige Anzahl beibringen. Mit dem Wesen des orgiastischen Kultes der thrakischen Göttin Kotyto auf griechischem Kulturboden befaßt sich S. Srebrny (Wilno) in seiner beachtenswerten Studie Kult der thrakischen Göttin Kotyto in Korinth und Sizilien (S. 423—447). In Korinth wahrscheinlich mit Mysteriencharakter ausgestattet, zeigt der Kotyto-Kult auf sizilischem Boden — soweit Nachrichten darüber vorliegen — die Art eines agraren Volksfestes. Auf dem griechischen Festland steht er in engem Zusammenhang mit der dorischen Welt (Kotyto- Ao'Q'xri ileie); hier vermochte er sich durch Gleichsetzung mit dem artverwandten Artemis-Kult unschwer einzuwurzeln; Artemis ihrerseits war bereits mit den vorderasiatischen Muttergottheiten identifiziert worden (vgl. im folgenden Apontz: Anahita = Artemis). Grundelemente des Kultes sind: Kleidertausch der Ge schlechter, Verwendung von Masken, Betonung des Sexuellen, ityphallische Symbole, alles Elemente, die mit dem Fruchtbarkeitszauber Zusammenhängen. (Wie Kotyto, wurde auch Artemis von viri ad imitationem feminarum saltantes verehrt [Schob zu Juvenal II, 92]). Wir haben sonach im thrakisch-dorischen Kotyto-Kult ein interessantes Restgut schamanistischen Geheimbundwesens vor uns. Es ließe sich über den vorderasiatischen („taurischen“) Kreis des Muttergottheitkultes hinaus noch eine weite Sicht eröffnen. Srebrny bemerkt, in Athen hätte es den Kotyto-Kuh nicht gegeben. Bei Vergleichung des schon erwähnten Weiheritus der athenischen Mädchen an Artemis (Magnien, S. 437 f.) wird man aber unschwer eine verwandte Kultidee erkennen. Auf Spuren eines alten, im Volksbewußtsein verwurzelten Kultes der Großen Mutter in Armenien verweist die Arbeit von N. Apontz, Les vestiges d’un ancien culte en Armenie (S. 501—505). Man trifft sie u. a. in der Legende von Diorphos, der aus einem Stein geboren, von Ares im Zweikampf getötet und von den Göttern in einen Berg verwandelt wurde (Pseudo-PLUTARCH, De Fluviis XXIII, 4). Eine der verschiedenen Versionen der Legende findet sich bei Arnobius, Adv. nationes V, 5, wo die Große Mutter unter dem Namen Acdestis (besser Agdistis) aufscheint, eine andere bei Pausa-

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