Anthropos: Anthropos, 33.1938

Anthropos, 33.1938

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709550

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709550

Persistenter Identifier:: DE-11-001871394

Titel:: Anthropos, 33.1938

Erscheinungsjahr:: 1938

Signatur:: LA 1118-33

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bb. 33, 1938, Heft 3, 4

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Literaturverzeichnis

Strukturtyp:: Literaturverzeichnis

Titel:: Bibliographie

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Bibliographie. 691 miAS, VII, 17, 9 ff. Die Große Mutter ist aus dem Felsen (agdos) geboren, doppel geschlechtig, das von ihr abgetrennte männliche Prinzip Ursprung des Attis. Die Sil houetten von Attis-Kybele zeichnen sich deutlich in der altarmenischen Ara-Samiram- (Semiramis-) Mythe ab. Dem Ethno-Mythologen gibt die Studie stärkste Anregungen. Agdistis kann man samt den ihr verwandten vorderasiatischen Muttergottheiten (Ma, Kybele, Anäitis [An.ahita; ein armenischer Schriftsteller setzt sie Artemis gleich]) bis in die südostasiatisch-austronesische Kultur verfolgen (vgl. Ja Pudeu und Takel-Manoid der mutterrechtlichen Sakai auf Malakka; s. W. Schmidt, Ursprung der Gottesidee III, 238—241). Die um die Ara- (so Ares in der armenischen Mythologie) Gestalt sich rankenden Motive: Einschließung (durch 13 Monate!), Verwandlung in einen Eber, vorab aber sein Wiederaufleben stellen ihn in eine Reihe mit Attis, Adonis, Tammuz und lassen über seinen lunarmythologischen Charakter keinen Zweifel aufkommen. Zu dem eigenartigen Motiv des Einschließens, das in einer Restspur auch im Leben des Gründers der armenischen Kirche, des hl. Gregor Illuminator, auftritt, lassen sich wiederum Pa rallelen aus dem südostasiatischen Mythenkreis beibringen. Die Steingeburtssagen reichen vom vorderen Orient (vgl. A. v. Löwis of Menar, Nordkaukasische Steingeburtssagen, Archiv f. Religionsgeschichte XIII, 1910, 509—524) bis Ostasien (/Tz-Mythe im ältesten China) und ins melanesische Gebiet (W. Schmidt, Grundlinien, § 408) hinein. Ein Zeugnis für die Existenz der syrischen Kulte der Muttergottheiten im Ägypten der griechisch-römischen Epoche stellt P. Perdrizet (Nancy) in seiner Studie Atargatis (S. 885—891) bei. O. Weinrich bringt in Catull’s Attis-Gcdicht (S. 463—500) „ein Denkmal antiker Religionspsychologie“. Schon in der hellenistischen Quelle ist das Attis-Thema unter Ablösung von seiner mythologischen Grundlage zu einem psychologischen Drama um gestaltet worden; es wird auch nicht der Versuch gemacht, die Entmannung vom Mythos her zu motivieren; Veneris odium und extreme castitas haben physiologisch zu dieser Umwandlung geführt. — Es sei an den Kampf der christlichen Kirche gegen derartige Auffassungen und Folgerungen (Fall Origenes) erinnert. Einen Beitrag zur Legende „Herkules am Scheidewege“ liefert die Untersuchung etruskischer Spiegel durch Fr. de Ruyt, A propos de l’interprétation du groupe étrusque H er clé Mlacukh (S. 665—673). Den Frâuenraub als „rite primitif du mariage“ zu be zeichnen, ist in dieser Allgemeinfassung unzutreffend, jedenfalls mißverständlich. Dem Kultur- und Religionshistoriker bietet neue Gesichtspunkte vergleichender Arbeit E. O. Forrer (Berlin) mit seiner Untersuchung Eine Geschichte des Götter königtums aus dem Hatti-Rciche (S. 687—713). Zwei Vergleichsgegenstände erscheinen von besonderer Wichtigkeit: Der horrische Wettergott Kumarbi entspricht dem baby lonischen Wettergott des Namhe-Tempels von Kumari, der in der babylonischen Literatur unter dem Namen Adad läuft, und wieder dem arischen Kal = Indra. Das Motiv der Entmannung in der horrischen Kumarbi-Sage hat seine Entsprechung in der Mummu- Mythe der babylonischen Schöpfungssage und in der griechischen Uranos-Kronos-Mythe. Die Sage des Hatti-Reiches stellt die Kulturbrücke her von Babylonien nach Griechen land, über mehrere Brückenpfeiler: Horrier — Kanisier des Hatti-Reiches — Bilder schrift-Hethiter — Phrygier. J. Pirenne zeigt in Le Culte funéraire en Égypte sous l’Ancien Empire (S. 903 bis 923) die religiös-kultische Entwicklung des Alten Reiches als Folge der staatsrechtlichen und sozialen Entwicklung auf. Seine historische Linienführung ist eine vorbildlich klare. S. 904 nennt der Verfasser die ägyptische Familie in einer Zeit, wo wir sie erstmals in der Geschichte antreffen, d. i. in der 3. Dynastie, „den vollkommensten Typ der engen individualistischen Familie“; seine Feststellungen dürfen vom Kulturhistoriker und Sozio logen nicht übersehen werden. Aufschlüsse über das assyrische Priesterkönigtum und die vom König delegierte Priesterschaft, ihre Organisation und Funktionen erhebt E. Dhorme (Paris) in A propos de la correspondance du clergé assyrien (S. 675—682) aus der Priesterkorrespondenz der Zeit der Sargoniden und vorab der Herrschaft Asaraddon’s (680—669 v. dir.) und Assurbanipal's (668—626 v. Chr.). Unmittelbare Quellenzeugnisse von hohem Wert!

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