Anthropos: Anthropos, 37/40.1942/45,4-6

Anthropos, 37/40.1942/45,4-6

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistent identifier:: BV041701500

Title:: Anthropos

Other Titles:: Anthropos

Place of Publication:: Fribourg

Publisher:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Year of Publication:: 1906

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709554

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709554

Persistent identifier:: DE-11-001871413

Title:: Anthropos, 37/40.1942/45,4-6

Year of Publication:: 1945

Call Number:: LA 1118-37/40,4-6

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: Bd. 37 - 40, 1942-1945, Heft 4 - 6

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Bibliography

Structure Type:: Bibliography

Title:: Bibliographie

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Bibliographie. 921 Bibliographie. Prümm Karl, S. J. Christentum als Neuheitserlebnis. Durchblick durch die christlich-antike Begegnung. XVIII + 500 SS. in 8°. Freiburg i. Br. 1939. Herder & Co. G. m. b. H. Verlagsbuchhandlung. Preis : geh. RM 9.40; in Leinen RM 10.80. Die katholische Kritik in Einzelfragen über das religionsgeschichtliche Verhältnis des Christentums zur Antike dürfte, insbesondere soweit solche im Zusammenhang mit der neutestamentlichen Exegese stehen, nach wie vor in den französischen Gelehrten ihre Hauptvertreter haben. In der Überschau der theologischen Diakrise und Bewälti gung des Ganzen an diesem Verhältnis hat sie aber Prümm schon in seinem 1935 er schienenen, kulturhistorisch hier bereits (Bd. XXXI [1936], S. 972 ff.) gewürdigten Werk - überholt. Gastvorträge, zu denen er auf diesen Erfolg hin eingeladen wurde, gaben ihm seither willkommene Gelegenheit, das seinerzeit um die zwölf Artikel des römischen Taufsymbols (als einem offiziellen Ausdruck von Hauptsächlichstem am Christentum) entwickelte religionsvergleichende Bild noch einmal, und zwar jetzt zentral vom spezi fisch katholisch gefaßten christlichen Erlösungsgedanken aus, zu entwerfen. Das Herz stück dieses Erlösungsgedankens ist das liebende Heimholen der Schöpfung aus der Unheilssituation, in die ihre natürliche Seinslabilität durch dämonische Willensver kehrung im Menschen geriet und immer weiter gerät, durch die schon von Anfang an der Schöpfung am unmittelbarsten zugewendete Wesensbeziehung des Göttlichen : 1. in deren persönlichem Einsatz als ein alle Unheilssituation auf sich nehmender und sühnend durchstehender Menschgewordener und 2. in mystisch-gesellschaftlichem Fort wirken, bei dem die Menschen im Priestertum und die Natur im Materiellen der Sakra mentalien mit ihm zur allmählichen Herbeiführung der endzeitlichen Gottverbundenheit des Anthropo-Bio-Kosmos beteiligt sind. Nach P. näherte sich die Antike diesem Er lösungsbegriff von drei Seiten her, durch ihr teilweise sehr lebendiges Bewußtsein : erstens von der Tatsache der Unheilssituation, zweitens von ihrem Verschuldetsein durch die Menschen, drittens von ihrer Hoffnungslosigkeit. Am Religionszustand hält P. mehr den Polytheismus und den Aberglauben, weniger aber das Menschenopfer, das er im Gegensatz zu den Kirchenvätern in seinem Sinn positiver zu beurteilen geneigt ist, für Anzeichen der tiefen Erlösungsbedürftigkeit des Heidentums. An den landläufigen Vorstellungen von der großen Erlösungssehnsucht des Heidentums bringt P. insoferne eine beachtenswerte Korrektur an, als er, auf das einschlägige Buch von A. Jeremias sich überhaupt nicht und auf das Werk von W. Staerk nur wenig beziehend, den Mysterienreligionen, die doch allgemein als die Hauptvertreter eines nicht verkünde rischen, naturhaft agrarischen Typs von Erlösungsreligion gelten, den Charakter als Erlösungsreligion von Grund aus abspricht (S. 143). Vielleicht wird man aber bei diesen in eminentem Sinn als Lebensreligionen aufzufassenden Kulten wenigstens mit einem besonderen Richtungssinn auf Erlösung doch rechnen müssen. Ich glaube, daß diese Sinndeutung in P.’s Meinung ohne weiteres Platz haben dürfte. Die Kronzeugin der christlichen Theologie für Erlösungshoffnung bei den klassischen Völkern, die 4. Ekloge Vergil’s, entpuppt sich immer mehr als ein Versager. Sie bezeugt nur, daß man im

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