Tribus: Tribus, 45.1996,N.F.

Tribus, 45.1996,N.F.

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709555

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709555

Persistenter Identifier:: DE-11-001871421

Titel:: Anthropos, 41/44.1946/49,1-3

Erscheinungsjahr:: 1946

Signatur:: LA 1118-41/44,1-3

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 41 - 44, 1946-49, Heft 1 - 3

Sonstige Person:: Schmidt, Wilhelm

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Erzählungen der Tapajoz-Mundurukú

Sonstige Person:: Kruse, Albert

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

TRIBUS 45, 1996 ausgehenden 18. Jahrhunderts soziologisch zu korrelieren. Innerhalb der Ethno-Archäologie beschäftigt sich Kraft in seiner vorliegenden Arbeit besonders mit der Stellung des Aktualismus. Doch ob »aktualistisches Erklärungsprinzip« oder »evolutionstheoretische Erklärungsmuster« - der Kultur (im weitesten Sinne) des mittelpleistozänen Men schen kommt die Forschung so nicht näher. (Bei der Gele genheit: Vorsicht bei der Übernahme von Soziologenchine sisch aus anderen Disziplinen.) Kraft gibt das auch zu, möchte jedoch die hier besonders zutage tretenden Pro bleme nicht einfach übergehen und stellt An- und Einsich ten über »Kultur« vor, vorgebracht vor allem von Prähisto rikern der jüngeren Vergangenheit. Diese Erklärungs ansätze machen offenbar, wie wichtig ein Zusammenwir ken von Ethnologen und Archäologen ist, nicht nur auf dem hier behandelten Gebiet. So zeigt auch der folgende Exkurs »Anomalie und Urgeschichte?« - den »Kulturüber legungen« zuzurechnen -, daß die archäologische For schung aus einer Einbeziehung ethnologischer und psycho logischer Bereiche Nützliches zu erwarten hätte. Fazit: Es bleibt viel zu tun. Auf der Grundlage der heutigen Forschungssituation stellt Kraft im abschließenden Kapitel die größeren mittelplei stozänen. gut dokumentierten Fundstellen tabellarisch in einem Chronologieschema zusammen, gegliedert in Nord-, Mittel- und Süd-Europa. Auf den folgenden Seiten kommt er zu dem Schluß, daß - bedingt durch die unzureichende Fundsituation »die Erarbeitung einer Besiedelungsge schichte ... als nicht möglich erscheint« (138). Auch die Artefakte selbst, insbesondere der Faustkeil, dessen Proble matik Kraft ausführlich darlegt, lassen keinen Schluß auf »spezifisch räumlich und/oder zeitlich gebundene Stil-Tra ditionen« (141) im Mittelpleistozän zu. Zur beschriebenen Einwanderung nach Europa aus Ost- und/oder West- Afrika ist anzufügen, daß sie sicherlich über zahlreiche Generationen vonstatten ging. Die in der vom Autor vorge stellten Literatur angegebenen Gründe für »Krisensituatio nen« der Neuankömmlinge in Europa greifen so (fremdar tige Umwelt) aus diesem Grunde nicht. Zum Schluß setzt sich Kraft kritisch mit dem Begriff Adaptation auseinander, wie er bei den Erklärungsversu chen zur mittelpleistozänen menschlichen Daseinsgestal tung verwendet wird. Er beendet seine Ausführungen mit dem Hinweis, daß sich trotz aller rudimentärer archäologi scher Spuren, die eine Beurteilung des Mittelpleistozäns so erschweren, mit diesen frühen Menschen, den Archanthro- pinen, nicht eine »größere Primitivität gegenüber jüngeren Paläolithikern« (150) verbindet. Ein ausführliches Literaturverzeichnis und 22 Abbildungen (Karten und Zeichnungen) beschließen den Band, der über den derzeitigen Kenntnisstand in einem wesentlichen Bereich der urgeschichtlichen Forschung detailliert unter richtet und eine fundierte Grundlage für weiterführende Arbeiten ist. Axel Schulze-Thulin Marschall, Wolfgang (Hrsg.): Klassiker der Kulturanthropologie (Unterti tel: Von Montaigne bis Margret Mead), Mün chen; C.H. Beck, 1990, 380 S., enthält neben der Einleitung des Herausgebers Wolfgang Marschall 13 Aufsätze von zum Teil interna tional bekannten Autoren. Alle Aufsätze sind, bis auf jene von Erdheim und Koepping, in Leben, Werk und Wirkung der behandelten Personen aufgegliedert. Dadurch eignet sich das Buch besonders auch als Nachschlage werk. Die Qualität dieses Sammelbandes besteht neben der fachlichen Kompetenz auch in der klaren und verständlichen Sprache der Autoren, wodurch das Buch für Fachleute und Laien interessant wird. Der Band beginnt mit Mario Erdheim's »Anthropologische Modelle des 16. Jahrhunderts«. Der Autor zeichnet in sei nem Aufsatz ein differenziertes Bild der Ethnologie des 16. Jahrhunderts, indem er die anthropologischen Modelle von Oviedo (1478-1557), Las Casas (1475-1566), Sahagun (1499-1540) und Montaigne (1533-1592) darstellt. Fernan- dez de Oviedo beispielsweise ist der Vertreter der von Erd heim als »legitimatorisches Modell« bezeichneten Rich tung, da er die Herrschaft der Spanier über die Indianer legitimiert. Der Gegenspieler Oviedos ist Las Casas, der entgegen den Interessen der Mächtigen sich für die Rechte der Indianer einsetzt und dessen Modell Erdheim als das ‘idealisierende’ beschreibt. Erdheim weist nach, daß sowohl bei Oviedo als auch bei Las Casas unbewußte Motive der Motor ihrer Einstellungen sind, und daß beide Positionen Ausdruck verschiedener politischer Strömungen der dama ligen Zeit waren. Oviedo, der, wenn auch nur für kurze Zeit, für die Inquisition gearbeitet hat, setzt beispielsweise die Indianer mit den Hexen gleich, indem er die gleiche Diktion in ihrer Beschreibung benutzt, die zur Legitima tion der Verfolgung von Hexen diente. Erdheim schreibt dazu: »Die Haltung gegenüber einer fremden Kultur ist immer auch ein Spiegel der Haltung gegenüber den unter drückten Bereichen der eigenen Kultur. Es war dieselbe Projektion von exzessiver Sexualität auf die Hexen, die auch das Bild des Indianers bestimmte, und in beiden Fäl len wurde damit das Verfallensein an den Teufel erklärt.« Nach Erdheim scheitert Oviedos Objektivitätsanspruch auch an seiner Identifikation mit den Mächtigen. Obwohl es Oviedo nicht verborgen geblieben sein konnte, wie sich der Adel im eigenen Land benahm (die Bauern wurden ausgepreßt und unterdrückt), nimmt er dies offensichtlich nicht wahr, sondern überträgt die Situation der spanischen Bauern auf die indianische Gesellschaft. Erdheim: »Oviedo hebt an den indianischen Kulturen immer jene Momente hervor, deren Abschaffung den Spaniern das Recht geben sollte, über sie zu herrschen.« Bei Las Casas, der sich für eine friedliche Evangelisation und Kolonisation einsetzte, und die Würde und Menschlichkeit der Indianer in seinen Schriften betont, weist Erdheim nach, daß er im Grunde das Idealbild, das er von den spanischen Bauern hat, auf die Indianer projiziert. Las Casas, der im Prinzip die Ver elendung der spanischen Bauern beseitigen wollte, scheitert dann auch mit seinem Projekt, spanische Bauern statt Krie ger nach Amerika zu senden. Erdheim; »Las Casas ideali sierte die Indianer deshalb, weil nur diese »Idealindianer« die Verwirklichung seiner ‘utopischen’ Pläne gestattet hät ten. Anders gesagt; Hinter dem idealisierten Indianer ver

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