Globus: Globus, 47.1885

Globus, 47.1885

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistent identifier:: BV041217508

Title:: Globus

Sub Title:: illustrierte Zeitschrift für Länder- und Völkerkunde

Other Titles:: Globus

Place of Publication:: Braunschweig

Publisher:: Vieweg

Year of Publication:: 1862

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709562

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709562

Persistent identifier:: DE-11-001876975

Title:: Globus, 47.1885

Year of Publication:: 1885

Call Number:: 3851 bb:47

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: No. 6. 1885

Other person:: Kiepert, Richard

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Aus dem samoanischen Familienleben. II. (Schluß)

Other person:: Kubary, J. S.

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

88 I. S. Kubary: Aus dem samoanischen Familienleben. keil und Lebenslust. Man sieht keine umwölkte Stirnen, denn welche Sorge sollte sie drücken? Der Fremde kommt hier nicht, die Lebenslust zu verscheuchen und zu beschmutzen. Die Idylle gefällt ihm nur, wenn vom Schalle des Thalers begleitet. Auch die Götter waren dem Dorfe gnädig, es giebt keine Kranken, keine Todten zu beweinen, denn sonst wäre das Malae stumm und leer. Indessen ist die Zeit der Abendgebete und des Abend mahles herangerückt und die Kreise zerstreuen sich. Von allen Seiten Hallen in der Luft die Abschiedsgrüße: Tobn! tobn! kreuz und quer und Alle gehen nach ihren Häusern. Wer jedoch in der Nähe des sich zerstreuenden Kreises der Tänzer war, der konnte zwischen den hin geworfenen Abschiedsgrüßen einige viclbedentende Worte auffangen, „Iota inga,“, „tosa soifúa“ sind mehr als gleichgültige Grüße, und ein rasches „tòro“ als Antwort würde das Ohr des Horchers treffen. Mit diesem Räthsel beschäftigt, treten wir in eins der Häuser ein, um mit einem gemeinsamen Gebet und dem Abendmahl den glücklich durch lebten Tag zu beenden. Wieder sehen wir eine Familie auf dem Fußboden im Kreise sitzend. Alle ordnen sich und räuspern oder unter halten sich mit gedämpfter Stimme. Der Vater, ein Christ, erhebt sein Haupt, hustet und überblickt seinen Familienkreis. Alles beruhigt sich . . . Die gesenkten Stirnen, die die Augen zudeckenden Hände bekunden die Absicht der Beendigung profaner Gespräche. Nach been digtem, laut ausgesprochenem Gebet erheben sich wieder aller Häupter und die Speisen werden in Körben herbei gebracht und auf Blättern zertheilt. Dies thut die Mutter, und der erste und beste Theil wird dem Gaste, wenn einer vorhanden, sonst dem Hausherrn dargereicht. Der Reihe nach werden alle Anwesenden bedacht, die Kinder essen mit den Eltern und alle von den Blättern und mit den Fingern. Nach noch einiger Unterhaltung macht man Veranstal- tungen zur Nachtruhe. Die aus Tapa verfertigten Tai- namus werden ausgespannt, manchmal mehrere in einem Hause, und in ihnen schlafen die Eltern und Kinder ge schützt vor Mücken. Die übrigen Verwandten suchen Unter kunft in den umliegenden Häusern. Sie schlafen . . . Oh, mögen sie glücklich schlafen! Mögen ihnen ihre Geister, die heidnischen Götter und der Gott der Christen, liebliche Träume gewähren! Mögen die dem Grabe nahen Alten in der Wonne der goldenen Jugendzeit aufleben! Mögen die Jungen die Zukunft in rosigen Farben erblicken ! Mögen sie schlafen und träumen! . .. Wir aber wollen nicht schlafen und träumen, wir wollen weiter eilen und neue Eindrücke suchen. Wir erinnern uns des geheimnißvollen — tòro — welches unser Ohr bei dem Aufbrechen der Tänzer streifte. Tòro bedeutet Zuckerrohr, und hier neben dem Wege sehen wir ein damit bestelltes Feld. Treten wir hinein! Der feuchte, einem Teppich gleiche Boden dämpft unsere Schritte. Nur der Wind lispelt in den Zuckerrohrhalmen. Wir schlängeln uns immer weiter hinein. Es ist stacht . . . dunkel. . . der Mond noch nicht da, sonst würden wir vielleicht das — tòro — nicht gehört haben. Aber was ist das? Ganz leise, kaum hörbar, ertönt der Ruf der samoanischen Eule... von einer anderen Richtung ereilt uns wieder ein Gekreisch, wie es die kleine Gecko-Eidechse hervorbringt... Nachts . .. auf dieser Stelle, das ist ungewöhnlich! Plötzlich erschrecken wir beinahe. Unfern von uns sehen wir einen Kopf zwischen den schwankenden Halmen versteckt. Wir erkennen unseren Tänzer. Nun, dann wird wohl auch die schöne Eidechse nicht weit entfernt sein .. . Und wirklich, bald gleitet an uns eine Gestalt vorbei, rasch und leicht wie ein Traum. Die beiden Köpfe vereinigten sich, wankten, sanken und ver schwanden und in der Ferne erschallte dieses Mal wirklich der Ruf einer samoanischen Eule (8trix delicutula Gld.). Ein Zuckerrohrfeld ist des Nachts ein sicherer Versteck für zwei Liebende. Niemand wird sie hier in der Zeit der Geister und Gespenster stören. Unser Pärchen weiß es und' unbesorgt um einen Lauscher kann man sie sprechen hören. — Du weißt, Lilomajava, daß meine Eltern dich hassen; uns bleibt nur die „awenga“ über. — Wann und wo, meine kamaikai (Herrin)? — Wenn der Mond um diese Zeit über diesem Felde steht, wirst Du mich am Bache treffen. Sei aber vor sichtig, denn die Unserigcn haben scharfe Augen. — Ah, meine Herrin, bis zu dieser Zeit werden noch drei lange Nächte vergehen müssen. Warum nicht gleich? Die morgende Sonne kann uns schon in Palauli finden. Meine Leute sind bereit, die See ist ruhig, der Wind ist günstig. O komm! komm! ... Sie schweigt, aber ihr Arm windet sich kräftiger um seinen Nacken. Er erhebt sich wie ein Niese und einem Pfeile gleich eilt er mit feiner süßen Bürde durch die wogenden Halme. Sie sind verschwunden. Laß uns an den Meeresstrand gehen. Es herrscht hier vollkommene Stille . . . kaum unter brochen von dem leisen Geräusch der den weißen Sandstraud benetzenden Fluth. Nur aus der Ferne schallt das grimmige Tosen der am Riffe zerschellten Brandung. Die kühle Landbrife bewegt die herabhängenden Palmwedel kaum. Die Natur ruht aus. Auch am Strande des nachbarlichen Dorfes herrscht Stille, aber auf dem weißen Sande bewegen sich dunkle Gestalten. Ein Toumalua, das einheimische Reisekanoe wird ins Wasser hinuntergeschoben. Die dunkeln Gestalten sind verschwunden, ein aufrechtes dreieckiges Segel entfaltet sich und dem Strande entlang gleitend entschwindet es dem Blicke. Erst ans weiter Ferne erreicht uns der gedämpfte Schall eines Tritonshornes, dieser Schall begleitet das glückliche Liebespaar der Küste entlang, deren aus dem Schlafe gestörten Bewohnern etwas Besonderes anzeigend. Er eilt ihm voraus nach Palauli, wo die Liebenden den Zorn der Eltern vorübergehen lassen wollen. Am nächsten Morgen Aufruhr in beiden Dörfern. Die Freunde des glücklichen Bräutigams durchschreiten ihr Dorf und rufen aus: Awánga!! Awánga !! die schöne Tánetási und der tapfere Lilomaiáva sind Awánga!! Awánga!! Awánga! ! Die stolzen Eltern der Braut hören mit ver bissener Wuth die öffentliche Ausrufung, die das Schicksal ihrer Tochter besiegelt. Während einiger Zeit böses Blut auf beiden Seiten. Die alten Väter vermeiden sich, die jungen Männer betrachten ihre Keulen und Speere, die hauptsächlichste Rolle spielen aber die Zungen. Nach ein paar Wochen legt sich alles, und die Eltern schicken ihrer Tochter eine weiße Matte, als Zeichen der Ver zeihung. Das Paar, das sich bis jetzt noch fremd blieb, kommt zurück. Es wird die „feiainga“ vorgenommen und die weiße Matte, mit Spuren der Würdigkeit der Braut, wird gegen einen Theil der Aussteuer ausgetauscht. Der andere wird bei der ersten Niederkunft ausgehändigt. Heirathet das Paar nicht aus Liebe oder stehen keine Schwierigkeiten bevor, so wird alles von den Verwandten geordnet. Früher war die „Awánga“ (die Brautflucht) in Samoa an der Tagesordnung.

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