Globus: Globus, 52.1887

Globus, 52.1887

Bibliographic Data

Journal

Structure Type:: Journal

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714784

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714784

Persistent identifier:: BV041217508

Title:: Globus

Other Titles:: Globus

Place of Publication:: Braunschweig

Publisher:: Vieweg

Year of Publication:: 1862

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Domain:: Social and cultural anthropology > General overview

Journal Volume

Structure Type:: Journal Volume

Works URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709565

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709565

Persistent identifier:: DE-11-001876979

Title:: Globus, 52.1887

Year of Publication:: 1887

Call Number:: 3851 bb:52

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Issue

Structure Type:: Journal Issue

Title:: No. 16. 1887

Other person:: Kiepert, Richard

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Journal Article

Structure Type:: Journal Article

Title:: Aus allen Erdtheilen

Collection:: Journals and Newspapers > Journals of Ethnology

Aus allen Erdtheilen. 253 erscheint in der Gestalt eines kleinen Menschen mit einem eigenthümlichen Munde, welcher unter dem Unterkiefer liegt; er kann sich in ein Kind, ein Mädchen, einen Hund, sogar in eine gefüllte Blase verwandeln. Hat der Ada die Ge stalt eines Menschen angenommen, so verbirgt er seinen ihn entstellenden Mund im Aermel seines Rockes. Er ver breitet einen eigenthümlichen knoblanchartigen Geruch. Ist ein Ada getödtet worden, so erscheint er als ein kleines Thier. Eulen sind dem Ada sehr gefährlich, indem sie ihm nachstellen und ihn vernichten. Weil die Ada vor allem danach trachten, die Kinder zu schädigen, so halten die Bur säten in der Nähe ihrer Kinder eine Eule, mindestens hängen sie den Balg einer solchen hin. Gewöhnliche Menschen können nur bisweilen die Ada sehen, der Schamane dagegen mit Leichtigkeit. Wie die Ada von den Schamanen verfolgt und vernichtet werden, darüber giebt folgende Erzählung Auskunft. Ein großer Schamane reiste einst zu einem reichen Burjäten, wo er 13 Ada sah. Der Bursäte bat ihn, er möge sein Haus von den ungebetenen Gästen befreien, welche die Ursache des Todes aller seiner Kinder seien. Der Schamane versprach es und befahl am anderen Tage gebratenes Fleisch und andere Nahrungsmittel in einen Krug zu thun. Als er am anderen Tage die Jurte betritt, nimmt er selbst die Gestalt eines Ada an und sieht, daß alle 13 Ada im Kruge sitzen; sie lassen sich die Speise gut schmecken und sagen: „Wie gut sind doch Vater und Mutter!" Sie bemerken den neuen Ada, den Schamanen und fragen ihn, wo er herkomme? Dieser antwortet: „Ich streife durch die Häuser und sehe in die Schale"; dann schließt er sich der essenden Gesellschaft an. Alle Ada saßen nun im Kruge und speisten, nur einer saß ani Rande und wachte. Als nun die Reihe an den Schamanen kam zu wachen, so schlug er den Deckel zu und nun waren alle Ada gefangen. Der Krug mit den 13 Ada wurde dann aufs Feld hinausgetragen und daselbst ver brannt. Eine andere Erzählung lautet: Im Uluß Tangut, beim Bursüten Barsädai, war ein Ada, welcher alle Kinder des Bursäten gefressen hatte. Der Bursäte bat nun eine Scha manenfrau Arsut, den Ada zu vernichten. Diese befahl, Fleisch und Mehlbrei in einen Krug rechts in die Jurte zu stellen; sie selbst ging außen um die Jurte herum und zauberte; sie umspannte die ganze Jurte mit einer Schnur aus Haaren und ließ nur die Thür frei. Vier starke Männer betranken sich, und die Schamanenfrau stellte sich trunken; da kam der Ada durch die geöffnete Thür in die Jurte — sofort versperrte die Schamanensrau auch die Thür mit dem Haarseil. Nun befahl sie den Männern sie fest zu halten, sobald sie gewahr würden, daß sie etwas fange. Die Frau zauberte eine Zeit lang, dann faßte sie plötzlich etwas in der östlichen Hälfte der Jurte und warf sich von einer Seite zur anderen, als ob sie mit Jemand kämpfe. Die Männer aber hielten sie an den Handgelenken und am Körper und fuhren dann mit einem scharfen Messer zwischen beide Hände der Frau — Plötzlich verbreitete sich ein starker Geruch nach Schnittlauch; es zeigten sich deutliche Fisch schuppen und gleichzeitig erschien eine Art Ziesel oder Iltis, aber ohne Fell; das Thierchen wurde sofort erschlagen. Die guten Ada sind ganz anders; sie Pflegen, hüten und bewachen die Kinder, das Vieh und alles Hausgeräth. Sobald ein Fremder etwas nehmen will, so schreien sie „manai“, d. h. es ist unser. Bemerkenswerth ist der Glaube der Bursäten an eine gewisse Verbindung zwischen der Seele eines lebenden Menschen und seinem Bilde. Ein dem Bilde zugefügter Schaden, so meinen sie, tritt beim Menschen in Wirksamkeit, ganz abgesehen davon, daß die Aehnlichkcit zwischen dem Menschen und dem Bilde nur eine sehr geringe ist. — Die Burjäten fertigen nun sog. Sjä an, d. h. sie zeichnen aus Zeug lappen menschliche Figuren mit dem Kopf nach unten. Diese Abbildungen werden an irgend einem Orte in der Jurte des Besitzers, dem man Schaden zufügen will, versteckt. Der Einfluß des Sjä giebt sich durch Krankheit und Tod des Jurtenbesitzers kund. So lange ein Sjä in der Jurte ist, helfen alle Opfer nichts; die Gottheiten haben alsdann die Menschen verlassen. Sobald daher in einer Jurte ein Sjä vermuthet wird, so niuß ein Schamane geholt werden, um den Sjä aufzusuchen und zu verbrennen. Dieser kommt, ruft die Gottheiten an und beginnt den Sjä zu suchen, sowohl innen, wie außen um die Jurte laufend; hat er den Sjä entdeckt, so zieht er einen Kreis; nun suchen auch die anderen den Sjä. Hat der Schamane den Sjä gefunden, so versucht er ihn zu verschlucken, was die anderen nicht zulassen, denn das wäre eine Sünde. Wenn es nicht gelingt, den Sjä am gegebenen Orte zu finden, so wandert er fort, einen glänzenden Streifen wie eine Sternschnuppe hinter sich lassend. Der gefundene Sjä muß verbrannt werden, kehrt aber zu dem Schamanen, welcher ihn gemacht hatte, zurück und beunruhigt ihn so lange, bis der Schamane einen neuen Sjä anfertigt und denselben versteckt. Es herrscht auch der Aberglaube, der Sjä könne sich in eine todte Frau ver wandeln, er leuchte und werde durch Feuer nicht zerstört. Aus allen Europa. — Nachdem bis September 1886 eine Vertiefung des Fahrwassers der Seine stattgefunden hat, können jetzt zwischen Ronen und Paris Schiffe von 700 bis 900 Tonnen verkehren, während früher nur Schiffe von 300 bis 400 Tonnen den Fluß befuhren. Sogar ein Schiff von 1000 Tonnen Inhalt hat Paris ohne Schwierigkeiten zu erreichen vermocht. Auch die Schnelligkeit des Verkehrs hat sich gehoben, indem das Passiren der Schleusen früher 11/2 Stunden in Anspruch nahm, jetzt aber in 20 Minuten bewirkt wird, so daß ein Schiff auf der Tour von Ronen nach Paris volle 10 Stunden Zeit spart und die Reise jetzt wöchentlich zweimal statt lvie früher nur einmal machen E r d t h e i l e n. kann. Es ist also erklärlich, daß der Verkehr seit Vertiefung des Fahrwassers um 20 Proc. zugenommen hat und daß sich die Frachten weit billiger als früher stellen. Zu Anfang des Jahrhunderts zahlte man 25, nach den Bauten von 1846 dagegen 8 bis 10 und gegenwärtig nur 3 Frcs. pro Tonne. — Ueber die Deutschen in Rumänien, speciell in der Dobrudscha, enthält R. Bergner's „Rumänien" (Breslau 1887) einige Angaben (S. 145,150, 352), welche wir ihres Interesses halber hier zusammenstellen. Die Behallptnng, daß die Deutschen der Dobrudscha gleich denen Ungarns und Siebenbürgens unterdrückt und mißhandelt würden, erklärt Bergncr für durchaus irrig. Den Leuten, welche unter türkischer Herrschaft gute Zeit hatten, so viel Land bebauen

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