Anthropos: Anthropos, 50.1955

Anthropos, 90.1995

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709676

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709676

Persistenter Identifier:: DE-11-001896205

Titel:: Anthropos, 50.1955

Erscheinungsjahr:: 1955

Signatur:: LA 1118-50

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 50, H. 1./3., 1955

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Ist der sogenannte Nilus-Bericht eine brauchbare religionsgeschichtliche Quelle?

Sonstige Person:: Henninger, Joseph

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Anthropos 90.1995: 435-444 Les Indiens sont-ils par nature respectueux de la nature? Emmanuel Désveaux Abstract. - This paper challenges the widely accepted opinion that Native people have uniformely a genuine attitude of respect towards animals. Hunting practices, ideology, and ritualistic system converge to rather suggest a very ambitious perception °f the animal sphere. Among Northern Ojibwas the relationship between the shaman and his own spiritual entities seems to be the model of an idealistic relationship between man and animal. A comparison with ethnographic materials from the Labrador Peninsula shows great variations of the matter. The author analyzes these variations - of which he discovers equiv alences in the domain of social organization - as two opposite foments, generated by logical transformation of a common structure of predation and reciprocity. [North America, Ojibwa, Montagnais, nature and culture, cultural ecology] Emmanuel Désveaux, maître de conférences à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences sociales, est spécialiste des Indiens h Amérique du Nord; il a passé plus de deux ans chez les ^diens du Grand Nord canadien dans l’extrême Nord-Ouest he l’Ontario. - Publications: cf. Références citées. La doxa contemporaine qu’alimentent d’innom brables clichés veut que les Indiens, et notamment Ce ux d’Amérique du Nord, auraient été par essence " par nature - des gens respectueux et amoureux de la nature. Ces représentations ne sont pas d’ailleurs L seul apanage de l’espace médiatique grand pu blic puisqu’elles trouvent leur corollaire dans une tradition savante qui remonte au mythe du bon sau- Va ge. Dans l’école anthropologique américaine, le courant du culturalisme culturel - théorie qui veut Ru’une société vive en symbiose avec son envi ronnement naturel, chacune de ses caractéristiques re pondant en terme d’adaptation aux contraintes ce milieu - sert de toile de fond à cette vision Réalisée des Indiens. Pour notre part, elle nous Paraît largement erronée et doit être corrigée ou, Plus exactement, relativisée. Au sein de la communauté anthropologique arnéricaine, c’est pour l’essentiel aux archéologues et aux ethnohistoriens que revient le mérite d’avoir critiqué cette image flatteuse des Indiens. La date L 70,000; - 45,000 ou - 15,000 ans) de la première Présence humaine sur le sol du Nouveau Monde fait toujours l’objet de discussions enflammées. En revanche tous les spécialistes s’accordent pour reconnaître que les lointains ancêtres des Indiens ont été les contemporains d’une mégafaune com prenant, outre les fameux mammouths, des che vaux, des grands félins, des rongeurs géants, et que celle-ci a disparu à la fin du Pléistocène. Cette extinction concorde en gros avec un changement d’horizon archéologique, la transition de la tradi tion Clovis, dite aussi paléoindienne, à la tradition archaïque, elle-même synonyme d’une meilleure répartition et d’une densification du peuplement. Faut-il imputer l’extinction de ces espèces anima les à des facteurs climatiques ou à des facteurs anthropiques? De nombreux esprits, très mesurés par ailleurs, acceptent l’idée d’une extermination par les humains de cette mégafaune originelle ou, à tout le moins, d’une combinaison de facteurs (Agenbroad 1988). Tout récemment un débat du même ordre a surgi, bien que portant sur un espace et un nom bre d’espèces animales plus limités. De nouvel les théories se font jour au sujet de la progres sion et de la colonisation de l’Arctique canadien par les ancêtres des Inuit. Celles-ci auraient été rendues possible, non pas grâce aux ressources maritimes comme on l’a admis jusqu’ici à partir de l’économie contemporaine des Inuit mais grâce à deux ressources terrestres: le caribou (Rangifer tarandus) et le bœuf musqué (Ovibos moschatus). Les caribous auraient survécu à cette progression, pas les bœufs musqués, pratiquement décimés. Leur mode de défense spécifique qui tient à la fois du bovin et de l’ovin - regroupement en cercle face à l’agresseur - leur permet en effet de résister à tous les prédateurs, et en particulier aux loups, à l’exception des humains (Csonka 1992). Tournons-nous vers l’histoire maintenant et arrêtons-nous sur quelques informations troublan tes que nous rapportent ceux qui, pour le compte du roi de France, tentèrent de coloniser l’Amérique septentrionale à partir de l’axe mississipien. A l’automne 1700, le père Gravier fait halte au fort

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