Anthropos: Anthropos, 51.1956

Baessler-Archiv, 22/23.1939/40

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709677

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709677

Persistenter Identifier:: DE-11-001896208

Titel:: Anthropos, 51.1956

Erscheinungsjahr:: 1956

Signatur:: LA 1118-51

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 51, 1956, Heft 3, 4

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: P. W. Schmidts Studien über den Totemismus in Asien und Ozeanien

Sonstige Person:: Bornemann, Fritz

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

IOO E. DONNER und während der ganzen Nacht, nur begleitet von seinen Trommlern, zu tanzen. Die Frauen mußten sich für die Zeit seines Auftretens in ihre Hütten zurückziehen. Die praktische Idee, die seinem Auftreten zugrundeliegt, ist, das Dorf wachzuhalten. Einerseits schreckt der Tanzlärm die Angreifer, die sich nur immer schlafende Dörfer für ihre Kriegskünste aus suchen, ab, andererseits liegt selbst, wenn der Angriff doch stattfinden sollte, ein wichtiges Moment des Erfolges in der Überraschung, die hier nun fortfallen würde. Wenn der Tänzer heute noch auftritt, gilt sein Besuch Leoparden, die das Dorf zu überfallen drohen und die auf diese Art abgeschreckt werden. Er trägt eine normale Holzmaske und ein Gewand, das ganz aus Bast besteht. Eine andere Maske der Mano ist to-gbu-si (Hühner-Nest-nimm). Der Tänzer ist sehr klein und bewegt sich unter seinem Bastumhang kriechend fort. Eine seiner Beschäftigung ist, Hühnereier aus den Nestern zu stehlen. Er ist von niedrigerem Range. In einem größeren Dorfe gibt es fast immer mehrere Maskentänzer, die natürlich ver schiedene Ränge einnehmen und verschiedene Ämter zu versehen haben. So soll es in Belle- walli, einem Krandorf von heute 60 Hütten, etwa 8 Maskentänzer gegeben haben. Die Dörfer waren allgemein in mehrere Teile geteilt, denen je ein alter Mann ordnend Vor stand. Jede dieser Dorfgruppen verfügte über einen derartigen Maskentänzer, der, brach in einem Dorfviertel Streit aus — was bei den Kran sehr häufig vorkommt — im Dorfe erschien. Es war gewöhnlich der Maskentänzer eines anderen, an der Sache unbeteiligten Viertels und ihm war es nun überlassen, Ordnung zu machen. War der Streit geschlichtet, so wurde ein Festmahl veranstaltet, wobei der Maskentänzer von den streitenden Parteien, hauptsächlich von dem Verlierenden, die dazu notwendigen Lebensmittel verlangte. Er forderte dabei, daß man ihm das leere Reisstroh des für dieses Fest ausgedroschenen Reises vorlege. Dann verlangte er, daß der Reis auch gekocht werden müsse; um sich davon zu überzeugen, verlangte er das Waschwasser vom Reis zu sehen. Wenn der Reis kochte, verlangte er, daß man ihm ein Huhn dazu schlachte — es müsse aber 20 Köpfe haben. Das bedeutet, daß eigentlich 20 Hühner geschlachtet werden müssen. An dem folgenden Fest mahl beteiligt sich das ganze Dorf. Auch unter den Masken dieser Art gab es noch verschiedene Ränge. Der allerhöchsten Ranges schlichtete die Streitigkeiten zwischen den verschiedenen Dörfern und Unter- stämmen — da wo der Poro herrscht, eventuell auch zwischen den Stämmen —- und gegen sein Urteil gibt es keinerlei Berufung mehr. Er spielt bei allen Stämmen (d. i. Mano, Dan, Kran, Kono) noch eine besondere Rolle bei der Jugendweihe der Knaben. Dieser sogenannte “Palaver-devil”, im Dan glü-ngua genannt, durfte weder von unbeschnittenen Knaben noch von Personen weiblichen Geschlechts gesehen werden (Abb. 74)- Dauerte das Versöhnungsfest auch einen ganzen Tag, so durften sich während dieser Zeit die Frauen nicht aus ihren Hütten wagen oder sie wurden auf die Felder hinaus verbannt. Selbst die Türritzender Hütten mußten verhängt werden und es gab schon Strafen, wenn der glü-ngua Feuer durch eine Türritze blinken sah. Ebenso mußten Hunde eingesperrt sein (der Hund hat durch das Hüten des kleinen Kindes eine nähere Verbindung zum Menschen). Die Urteilssprüche des glü-ngua werden immer in Form von Sprich wörtern und Parabeln von sich gegeben. Der Maskentänzer selbst gibt sie mit hoher, verstellter, kaum verständlicher Stimme kund und sein Begleiter wiederholt sie dann deutlich für die Menge. Viele der auftretenden Maskentänzer sind durch die Unterwerfung der Stämme und den daraus hervorgehenden Wandlungen profaniert worden, der “Palaver-devil” und einige andere Masken hohen Ranges sind verschwunden. Nach einigen vergeblichen Versuchen, Abb. 74. glü-ngua- Maske aus d. Duo- Manogebiet von höchstem Rang

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