Anthropos: Anthropos, 52.1957

Anthropos, 52.1957

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714789

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714789

Persistenter Identifier:: BV041701500

Titel:: Anthropos

Untertitel:: internationale Zeitschrift für Völker- u. Sprachenkunde

Weitere Titel:: Anthropos

Erscheinungsort:: Fribourg

Verlag:: Ed. St. Paul, Anthropos-Institut

Erscheinungsjahr:: 1906

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709678

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709678

Persistenter Identifier:: DE-11-001896209

Titel:: Anthropos, 52.1957

Erscheinungsjahr:: 1957

Signatur:: LA 1118-52

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Titel:: Bd. 52, 1957, Heft 1, 2

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Literaturverzeichnis

Strukturtyp:: Literaturverzeichnis

Titel:: Bibliographia

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Bibliographia Histoire des Religions. Publiée sous la direction de Maurice Brillant et René Aigrain. I. 312 pp. in 8°. [Paris 1953.] Bloud et Gay. In fünf Reihen mit 26 Bänden geplant, wird dieses von angesehenen Gelehrten an Universitäten und Museen des französischen Sprachgebietes, darunter von solchen des Institut Catholique de Paris und der Faculté catholique d’Angers verfaßte Sammel werk sicher zu einer der repräsentativsten Gesamtdarstellungen werden, die vom moder nen Standpunkt das weite Feld der Religionsgeschichte darbieten. Religionsgeschichte im strengen Sinn überwiegt dabei den phänomenologischen und psychologischen Aspekt. Dementsprechend kommen auch zwei Kapitel über das Wesen und die Methode der vergleichenden Religionsgeschichte in die Mitte des hier zunächst zu besprechenden Einleitungsbandes zu stehen. Ihr Verfasser ist der bekannte Msgr. A. Bros als Banner träger von Ideen, wie sie im führenden Werk auf diesem Gebiete, nämlich demjenigen von Pinard de la Boullaye 1 enthalten sind. Dessen Grundsätze werden im wesent lichen vom genannten Autor, der schon zehn Jahre vor Pinard an der Spitze von anderen Forschern über den damaligen Stand der Religionsgeschichte referiert hatte, weiterge führt und teilweise auch modifiziert, wenn auch noch ohne Bezug auf die neueste Unter höhlung des von Pinard der Hauptsache nach übernommenen, die originären Wild- beuter an die Basis der Entwicklung stellenden Systems P. W. Schmidts. Die zuerst vom Anthropologen A. C. Blanc aufgestellte und dann von Prähistorikern wie Laviosa- Zambotti und Pittioni gedeckte Theorie, wonach die Wurzeln unserer Primitiven bestenfalls erst im jüngeren Paläolithikum gelegen wären, erwähnt Bros ebenso wenig wie die Behauptung des Ethnologen Mühlmann, daß die in Mangelräume zurückge drängten „einfachsten“ Primitiven beinahe als die jüngsten Produkte des Geschichts prozesses der Naturvölker anzusehen seien. Da diese Meinung innerhalb einer so über spitzten Auffassung vom Wesen der Völkerkunde entwickelt wurde, derzufolge sie über haupt nur „die Wissenschaft von der Entstehung der Naturvölker und ihrer geschicht lichen Schicksale“ wäre 1 2 (Universitas Litterarum, hrg. v. W. Schuder, Berlin, W. d. Gruyter 1955, p. 271), bringt sie in die bisherige Ansicht von den ethnologischen Grund lagen der vergleichenden Religionsgeschichte ein bisher nicht beachtetes Moment, mit dem wir heute zu ringen haben. Auch drängt das Problem der ethnologischen Fundie rung einer universalen Religionshistorie immer mehr auf die bisher fast oder sogar ganz vernachlässigten Hauptpunkte sowohl der Historisierung der Naturvölker als auch der Kombinatorik naturvölkerischer Gruppen mit prähistorischen Provinzen zu : Erstens 1 L’étude comparée des religions. Vol. I : Son histoire dans le monde occidental. Paris 1922. — Vol. II : Sa méthode. Paris 1925. 2 Richtiger scheint es da wohl zu sein, die ganze Völkerwelt als Gegenstand der Völkerkunde zu erklären. Denn auch auf die höheren usw., nicht bloß auf die exotischen Völker erstreckt sich die Völkerwissenschaft, aus deren Kern, das ist der vergleichenden Völkerkunde oder der Ethnologie, sie jedenfalls nicht ausgenommen werden können. Sie gehören dazu allerdings nur insofern, als ihr genetisches Verhältnis zu den Naturvölkern und dasjenige der Naturvölker zu ihnen kulturhistorisch zu beurteilen ist.

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