Zeitschrift für Volkskunde: Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714790

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714790

Persistenter Identifier:: BV041717830

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Weitere Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Erscheinungsort:: Münster [u.a.] ; München ; Berlin

Verlag:: Waxmann, Deutsche Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsjahr:: 1929

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709792

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709792

Persistenter Identifier:: DE-11-001921210

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Erscheinungsjahr:: 1929

Signatur:: LA 8001-39

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenartikel

Strukturtyp:: Zeitschriftenartikel

Titel:: Der Zauber in den Isländersagas

Sonstige Person:: Jarausch, Konrad

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Der Zauber in den Isländersagas. Von Konrad Jarausch. Wenn im folgenden der Zauberglaube der Isländersagas dargestellt werden soll, so ist zuvor auf die eigentümliche Schwierigkeit hinzuweisen, mit der jede volkskundliche Auswertung dieser Quellengruppe zu kämpfen hat 1 ). Erwecken die Isländergeschichten bei jedem, der sich flüchtig mit ihnen beschäftigt, den Eindruck großer innerer Einheitlichkeit, so zeigt es sich bei genauerem Zusehen doch, daß sie eine jahrhundertelange geistige Entwicklung widerspiegeln, die in sich so entscheidende Tatsachen wie den Übergang der Nordgermanen vom Heidentum zum Christentum be schließt. Während die Vatnsdoela saga etwa ihre Erzählung mit Ereignissen des 9. Jahrhunderts beginnt, hat sie selbst ihre endgültige Gestalt erst im 14. erhalten. Trotzdem ist im folgenden eine beschreibende Darstellung versucht worden, die sich das Ziel setzt, den Stoff vollständig auszu schöpfen und übersichtlich darzulegen. Sollte aber auf diese Weise nicht ein Zerrbild entstehen, in dem verschiedenartige Dinge auf einer Fläche er schienen, so erwies es sich als notwendig, auf die stilistischen Unterschiede in der Darstellung der einzelnen Erzählungen hinzuweisen. Eine schlichte, herbe Schicht, die tragische Wirkungen erzielt, war von einer reicheren und phantasievolleren abzusondern. Dabei greifen wir wohl nicht fehl, wenn wir jene schlichteren und ernsteren Erzählungen zugleich für die älteren und wirklichkeitsnäheren halten. Nähe der Wirklichkeit aber heißt im Bereich unserer besonderen Aufgabe echter Glaube. Dichterisch erfaßte Wirklich keit und Spiel der Phantasie, Volksglaube und Erzählungsmotiv, auf diese Formeln etwa läßt sich der Gegensatz bringen. Die Scheidung ließ sich vor allem für den ersten Abschnitt fruchtbar machen, der die einzelnen Gruppen der Zaubermenschen und ihre Stellung in der Gesellschaft zu erfassen sucht. Dagegen konnte sie weiterhin mehr vernachlässigt werden. Hier, wo nur die einzelnen Elemente zusammenzustellen waren, wird es vergleichender Kritik an sich leicht fallen, das Ältere vom Jüngeren oder andrerseits den wirklichen Glauben vom Erzählungsmotiv zu sondern. l) Der Aufsatz beruht auf dem entsprechenden Kapitel einer Berliner Disser tation über den Volksglauben der Isländer sagas, für deren mannigfache Förderung ich Herrn Professor Dr. G. Necke 1 zu Dank verpflichtet bin. Sie ist im Herbst 1924 abgeschlossen worden. Auf einige einschlägige Arbeiten, die seitdem erschienen sind, weisen die Anmerkungen hin. Nicht zugänglich gewesen ist mir die Jenaer Disser tation von H. Neuberg, Der Aberglaube in den Islendingasögur. Riga 1927. Zeitschrift für Volkskunde, Heft 3. 16

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