Zeitschrift für Volkskunde: Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714790

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714790

Persistenter Identifier:: BV041717830

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Weitere Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Erscheinungsort:: Münster [u.a.] ; München ; Berlin

Verlag:: Waxmann, Deutsche Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsjahr:: 1929

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709792

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709792

Persistenter Identifier:: DE-11-001921210

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Erscheinungsjahr:: 1929

Signatur:: LA 8001-39

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Leopold von Wiese, Das Dorf als soziales Gebilde. (Beiträge zur Beziehungslehre, Heft 1.)

Sonstige Person:: Mackensen, Lutz

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Bücherbesprechungen. 307 die dieses genialische Büchlein entfacht hat, scheint noch keineswegs beendet; kein Wunder — sie war die erste, die mit breiter Wirkung neuen Bahnen zulenkte, die bewußt und im vollen Gefühl aller Verantwortung die Volkskunde dadurch zur reinen Geisteswissenschaft zu erheben suchte, daß sie alle irgend verwendbaren Ergebnisse der modernen Wissenschaft zu einem in sich einheitlichen System der Volkskunde zusammenbändigte. Die einzelnen Exponenten dieses Generalnenners waren an sich lange vorhanden, zum Teil auch schon volkskundlich methodisiert, aber folkloristische, ethnologische, philologische, psychologische, soziologische, historische Betrachtungsweise waren nebeneinander mit wechselndem Primat her gegangen, ohne je eine völlige methodische Zusammenfassung zu erreichen oder auch nur zu erstreben. Diese zu wagen ist Naumanns Mut Vorbehalten geblieben, und darin liegt der bleibende Wert dieses schmalen Bändchens, das, ein kleiner Riese, fast der Diktator der deutschen Volkskunde geworden ist 1 ). Eine Wirkung der „Grundzüge“ scheint, so wesentlich und bezeichnend sie ist, noch nicht genügend beachtet zu sein: dieses Werk hat in seinen Konsequenzen die deutsche Volkskundewissenschaft isoliert. Der skandinavische Norden beharrt nachdrücklichst auf dem Standpunkt der Folkloristik * 2 ) und lehnt, wenigstens teil weise 3 ), folgerichtig eine Diskussion über Prinzipienfragen ab, und in England, Rußland und Amerika steht es nicht viel anders. Das scheint ein Punkt, der ernsteste Beachtung verdient, denn Volkskundewissenschaft ist in ihrem tiefsten Wesen inter national. „Volkskunde“ ist aber nicht = Folklore, sie berührt sich nur, wenn auch an vielen und wichtigen Punkten, mit ihr. Das ist nicht erst seit Naumann so; schon Riehl setzt die Volkskunde, als er ihr die „Erkenntnis der Gesetze des Volks lebens“ zum Thema stellte 4 ), auf diese Linie. Aber Riehls Tiefenwirkung beginnt erst im 20. Jahrhundert, in unseren Tagen; was der große Außenseiter vor fast einem Jahrhundert gefordert, fand mit und nach dem Erscheinen von Naumanns „Grund zügen“ erst folgerichtigen Ausbau. Zwei Fragen also: 1. Haben wir deutschen Volkskundler ein Recht, bewußt eine Entwicklungs linie zu beschreiten, die uns von der internationalen Arbeit entfernt? Einer jungen, noch immer um die letzte Anerkennung ringenden Wissenschaft kann diese Frage Schicksal werden. Dies ist nicht der Raum, sie des längeren zu erörtern. Wir werden sie bejahen müssen, es sei denn, wir wollten uns selbst und unserer besten Einsicht untreu werden. Aber wir werden zu beachten haben, welche Verantwortung wir damit der Außenwelt gegenüber übernehmen. Zwei gesonderte, in ihrem Innern zum Teil wesentlich eigenartige Entwicklungslinien der gleichen Wissenschaft streben aus einander; an uns, die wir hierzu Anlaß gaben, wird es sein, schädigenden Wirkungen zuvorzukommen. Der Gedanke einer internationalen Zeitschrift, die eine gegen seitige Aussprache' und Annäherung ermöglicht, drängt sich immer unabweisbarer auf; sie wird um so stärker vitalstes Bedürfnis, je weiter die Entwicklung fortschreitet. 2. Wohin führt unsere Entwicklung? Ich nannte vorhin die Revolution der Volkskundewisscnschaft noch unabgeschlossen. Eine Überschau über die Prinzipien aufsätze der letzten Zeit zeigt diesen Zustand mit aller Deutlichkeit, wenn schon sich die Lage zu klären scheint; besonders die Diskussionen um Schwieterings Aufsatz deuten auf eine Einigung auf breiterer Grundlage hin. Die wichtigste Frage, die noch eingehender Klärung bedarf, knüpft sich an das Verhältnis unserer Volks kunde, wie wir sie sehen möchten, zur Soziologie. Riehl betrieb, darin ein Schüler Mösers, soziologische Volkskunde, und Naumann folgt diesen beiden Richtung 1) Man sehe sich einmal die neueren volkskundlichen landschaftlichen Mono graphien durch, um die Wirkung von Naumanns „Grundzügen“ zu ermessen. 2 ) Vgl. Kaarle Krohn, Die folkloristische Arbeitsmethode. Oslo 1926. Ferner Nordische Volkskundeforschung, hrsg. v. John Meier. Leipzig 1927. 3 ) Vgl. beispielsweise R. Th. Christiansen, Volkskundliche Sammelarbeit in Norwegen. Nordische Volkskundeforschung S. 31. 4 ) Kulturstudien aus drei Jahrhunderten (1859) S. 205ff. u. ö.

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