Zeitschrift für Volkskunde: Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714790

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714790

Persistenter Identifier:: BV041717830

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Weitere Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Erscheinungsort:: Münster [u.a.] ; München ; Berlin

Verlag:: Waxmann, Deutsche Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsjahr:: 1929

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709792

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709792

Persistenter Identifier:: DE-11-001921210

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Erscheinungsjahr:: 1929

Signatur:: LA 8001-39

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Erich Bischoff, Das Blut in jüdischem Schrifttum und Brauch. Nebst ausführlichen Anmerkungen. Eine Untersuchung

Sonstige Person:: Lewy, Heinrich

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Bücherbesprechungen. 311 treter, Förderer oder Freunde der Judenmission, alle christlichen Mitarbeiter jüdischer Zeitschriften (er nennt zwei Gelehrte) oder gar ausgesprochener jüdischer Kampf zeitschriften (er nennt einen Pastor), ebenso alle, die für mündliche oder schriftliche Leistungen Geld oder Geldeswert von jüdischer Seite bezogen haben oder beziehen (er nennt einen der soeben Genannten nochmals), ferner — weil mit den jüdischen Schriften nicht aus eigenem Quellenstudium bekannt — fast alle katholischen Theo logen und die meisten evangelischen, desgleichen berufsmäßige Parteischriftsteller beider Lager. Bei Benutzung dieser Schrift — deren Verfasser (S. 116, A.) von seiner viel fachen Erfahrung als gerichtlicher Sachverständiger spricht — für die Wissenschaft der Volkskunde wäre jedenfalls besondere Vorsicht geboten. Berlin. Heinrich Lewy. Neuere Arbeiten zur russischen Volkskunde. 1. Jubiläumssammelwerk zuEhren des Akademikers M. S. Hruäevsky II, hrsg. von der Ukrainischen Akad. d. Wiss. Kiew 1928. S. 495—1025. 5,25 Rubel. — Dieses Werk enthält elf volkskundliche Aufsätze. K. Köper ¿insky stellt Forschungen an über den Ukrainer Volksbrauch, demzufolge die Frauen in der Zeit, wo ihre Männer mit der Heumahd beschäftigt sind, zu Hause bestimmte Zeremonien ausführen, in Feiertagskleidung singend die Dorfstraßen durchziehen, das Mahl für die Männer richten, die Bewegungen des Mähens nachahmen usw .; der Verfasser betrachtet diesen Brauch als Überlebsel der sympathetischen Magie, als eine Übertragung der Kraft (mana) von den Frauen auf die Männer zur Förderung ihrer Arbeit (495—501). — K. Stepa unterwirft die Ukrainer Legenden von der Erschaffung des ersten Menschen einer genauen Prüfung und findet in ihnen iranische Elemente, die durch apokry- phische Literatur und durch Pilger oder auch unmittelbar vom Iran über den Kau kasus und durch Turkestan nach der Ukraine gedrungen sind (502—510). — G.Po- livka erforscht das Märchenmotiv vom dreimaligen Versenken des Jahresverdienstes ins Wasser, wobei beim drittenmal auch das früher versenkte Geld wieder an die Oberfläche kommt. — Weiter folgen zwei Aufsätze über die Geschichte des Ukrainer Volksliedes: M. Voznjak, Das Lied vom Kosaken Netjaha in einer Aufzeichnung vom Ende des 17. Jahrhunderts (518—525) und F. Savöenko, Lieder vom Bruder Ignatius dem Kahlen und dem Kosaken Holota. — Die nächste Notiz von J.Je- rofejev behandelt eine neue Variante des Bildes, das den ,,Kosaken-Banduristen“ darstellt (536—539). — Der Artikel von J. Zitecki enthält Materialien zur Biogra phie zweier ukrainischer Volkskundler: P. LukaäeviÖ und N. Kostomarov (540 bis 545). — Die Untersuchungen von E. Richlik bieten eine Analyse der polnischen Übersetzung ukrainischer Volkslieder (546—555). — V. Danilov weist in einer wenig bekannten Sammlung ukrainischer Erzählungen von Kuprienko (Moskau 1840) Motive und Gestalten der Volksphantasie nach. — Die recht umfangreiche Arbeit von F. Kolessa bietet eine Charakteristik der ukrainischen Volkspoesie in der neusten Phase ihrer Entwicklung nach rhythmischer Form, Inhalt und poetischer Technik. — Den Schluß des volkskundlichen Teiles dieses Sammelwerkes bildet die deutsche Arbeit von L. Goetz: Inland und Ausland im Volkslied der Serben und Kroaten (591—605). 2. Etnograficnyj Visnik (Volkskundlicher Bote). Bd. VIII, hrsg. von der ukrainischen Akad. d. Wiss. Kiew 1929. 262 S. 3,25 Rubel. — V. Hippius studiert die Gestalt des Kusjma Demjanin der Folklore: in Hochzeitsliedern, Beschwörungen, Märchen, Aberglauben usw. im Zusammenhang mit dem Schmiedehandwerk in der Geschichte der primitiven Kultur und mit dem Feuerkulte. Die Mythe vom gött lichen Schmied verwandelt sich allmählich in ein Märchen, das Märchen in einen Volksschwank. Die christliche Kirche zersplitterte die Vorstellung vom göttlichen Schmied, sie legte den ganzen Komplex dieses Volksaberglaubens in ihrem Kalender fest und brachte ihn im November in der verordneten Hochzeitssaison unter (3—51). Die Arbeit von A. Nikiforov (52—96) ist dem modernen Pinega-Märchen ge

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