Zeitschrift für Volkskunde: Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714790

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714790

Persistenter Identifier:: BV041717830

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Weitere Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Erscheinungsort:: Münster [u.a.] ; München ; Berlin

Verlag:: Waxmann, Deutsche Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsjahr:: 1929

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709792

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709792

Persistenter Identifier:: DE-11-001921210

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde, N.F.1=39.1929/30

Erscheinungsjahr:: 1929

Signatur:: LA 8001-39

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Neuere Arbeiten zur russischen Volkskunde. 1. Jubiläumssammelwerk zu Ehren des Akademikers M. S. Hrusevsky II, hrsg. von der Ukrainischen Akad. d. Wiss. 2. Etnograficnyj Visnik (Volkskundlicher Bote). Bd. VIII, hrsg. von der ukrainischen Akad. d. Wiss. 3. N. M. Matorin, Die Religion der Völker des Wolga-Kama-Gebietes einst und jetzt. 4. Schriften des Niederwolgaer Heimatkundlichen Museums

Sonstige Person:: Kagarow, E.

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

312 Kagarov : widmet (Pinega == Kreisstadt im fr. Gouvernement Archangelsk). Das Märchen wird hier als Objekt für das lokale kulturethnographische und historische Studium be trachtet, als Material zum Lösen verschiedener Probleme des Märchenlebens usw. Gleichzeitig bringt der Verfasser eine Reihe methodologischer und theoretischer Aus einandersetzungen zu den ihn interessierenden Fragen: so ein Gesetz des Rayon- nierens des Märchenrepertoires (64), die Klassifikation der Märchen nach ihrem Genre (77—78), den Überblick über die Faktoren bei der mythologischen Veränderung eines Märchens (81—88). — Weiter veröffentlicht J. Pulner das von ihm gesammelte Material über den Glauben und die Gebräuche der Juden, die sich auf Unfruchtbar keit und Kinderlosigkeit, auf Schwangerschaft, die schwangere Frau, auf Geburt und Gebärende und endlich auf das neugeborene Kind beziehen, und führt Analogien aus dem Leben anderer Völker an (100—113). — D. Zelenin fesselt (115—134) die Aufmerksamkeit des Lesers durch die Schilderung eines ostslavischen landwirt schaftlichen Brauches, des sog. „Heilandsbartes“: die Schnitter lassen bei der Ernte am Rande oder auf einem Streifen im Felde das Korn stehen und binden, brechen und schmücken die ungeschnittenen Ähren, oder aber sie legen Salz und Brot darunter. Der Verfasser weist die Theorie Mannhardts, Frazers u. a. ab und erklärt diesen Brauch als magische Aussaat des Kornes, die den Zweck hat, die Ernte des Jahres auf das nächste Jahr zu übertragen, indem die Kraft der Fruchtbarkeit (als „mana“) auf dem Acker zurückgelassen oder aber auch durch Vergraben der Ähren dem Boden mitgeteilt wird. — W. Beleckaja widmet ihre Arbeit den Liedern der Tagelöhner, ihrer Komposition und Thematik (135—151). — L. Doroèevié (152—167) schreibt über das Sammeln von Materialien über die Mathematik des Volkes, N. Dmitruk (168—180) über „Wunder“ im Bezirke von Poltava, E. Richlik (184—189) über die Organisation des wissenschaftlichen Studiums der ukrainischen Volkskunde außer halb der Grenzen der Sowjet-Ukraine, V. Öifcevsky (190—215) über neue Err un gen - schäften auf dem Gebiete der Geschichte der Astrologie. E. Kagarov (216—228) bietet eine Übersicht der volkskundlichen Arbeiten in russischer und ukrainischer Sprache im Zeitraum 1918—1928. Dann folgen Rezensionen (229—261). — Bd. VIII enthält, gleich den früheren Lieferungen, viel wertvolles und sehr mannigfaltiges Material. Es wäre wünschenswert, jedem Aufsatze ein kurzes Resumé in deutscher, französischer oder englischer Sprache folgen zu lassen. 3. N. M. Matorin, Die Religion der Völker des Wolga-Kama-Gebietes einst und jetzt. Verlagsaktiengesellschaft „Bezboinik“. Moskau 1929. 172 u. 2 S. 1 Rubel. -— Im Buche N. M. Matorins finden wir zwei eng miteinander verflochtene Elemente: ein heimatkundlich-ethnographisches und ein sozial-politisches. Der Ver fasser stellt sich die Aufgabe, die Wurzeln des religiösen Lebens der verschiedenen nationalen Gruppen im Hinblick auf den ökonomischen und den sozialen Bestand des Gebietes bloßzulegen, die moderne Rechtgläubigkeit, das Sektenwesen, den Islam und die Wechselwirkung zwischen diesen Religionen und dem „Heidentum“ zu schil dern und den allen diesen Formen der religiösen Bewegungen zugrundeliegenden Klassenkampf aufzudecken. Am Leser ziehen die ältesten, ursprünglichen Religionen des Wolga-Kama-Gebietes (Glauben und Ritual der Tschuvaschen, Votjaken, Mord winen, Mari), die heidnischen primitiven Elemente des Islam, der Dualismus der Rechtgläubigkeit, das Sektenwesen usw. vorüber. Der Wert des Buches liegt in dem Bestreben des Verfassers, allseitig die Schichtung, die Aufeinanderfolge der kultur historischen Schichten zu verfolgen. Diese Zusammensetzung der ideologischen For mationen ist besonders lehrreich in den Fällen, wo wir es mit dem „Dreiglauben“ zu tun haben, d. h. mit einer Verschmelzung der heidnischen, mohammedanischen und griechisch-katholischen Elemente (z. B. den sog. „Krjaézeny“, d. h. den getauften Musulmännern, die früher heidnische Tataren, später Sunniten waren). Als zweiter beachtenswerter Vorzug dieses Werkes muß die Frische und Lebendigkeit des ver arbeiteten Materials anerkannt werden. Der Verfasser ist praktischer Volkskundler, er sammelt die Tatsachen nicht nur aus literarischen Quellen, sondern an Ort und Stelle, und alle von ihm mitgeteilten Berichte über die Überlebsel der primitiven Religionen im Wolgagebiet sind von hervorragendem Interesse. Zu nennen sind:

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