Zeitschrift für Volkskunde: Zeitschrift für Volkskunde, 88.1992

Pandecten

Bibliographische Daten

Zeitschrift

Strukturtyp:: Zeitschrift

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-714790

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-714790

Persistenter Identifier:: BV041717830

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Weitere Titel:: Zeitschrift für Volkskunde

Erscheinungsort:: Münster [u.a.] ; München ; Berlin

Verlag:: Waxmann, Deutsche Gesellschaft für Volkskunde

Erscheinungsjahr:: 1929

Lizenz:: Rechte vorbehalten - Freier Zugang

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Wissensgebiet:: Sozial- und Kulturanthropologie > Allgemeines

Zeitschriftenband

Strukturtyp:: Zeitschriftenband

Werks-URN (URL):: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:kobv:11-709979

URN:: urn:nbn:de:kobv:11-709979

Persistenter Identifier:: DE-11-001938298

Titel:: Zeitschrift für Volkskunde, 88.1992

Erscheinungsjahr:: 1992

Signatur:: LA 8001-88

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenheft

Strukturtyp:: Zeitschriftenheft

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

Zeitschriftenrezension

Strukturtyp:: Zeitschriftenrezension

Titel:: Wolfgang Jacobeit/Josef Mooser/Bo Strath (Hrsg.), Idylle oder Aufbruch? Das Dorf im bürgerlichen 19. Jahrhundert. Ein europäischer Vergleich

Sonstige Person:: Becker, Siegfried

Sammlung:: Zeitschriften und Zeitungen > Zeitschriften zur Ethnologie

■Ew DIE KAROLINENINSEL NAMOLUK UND IHRE BEWOHNER I 197 dich verbergen, da sie dich sonst töten werden.“ Nun lehrte sie ihm verschiedene Arten des Fischfangs (tu lima&ep wätak, ä&apar, tu au), Zaubermittel und Beschwörungen aller Art zur Abwehr des Hais. Abends kamen nun die anderen Geister nach Hause; da versteckte ihn die Göttin unter ihrer Brust. Die Geister sagten: „Wir riechen, daß ein Mensch hier ist.“ Die Göttin antwortete: „Wie soll ein Mensch in diese Gegend kommen können?“ Jene suchten nun umher, konnten den Menschen aber nicht finden, da sie die Brust der Göttin nicht zu berühren wagten. Schließlich gaben sie sich zufrieden und legten sich schlafen. Nun befahl die Göttin dem Mann, einen Lökotor mit dem Schwänze an das Haus festzubinden, ihn am anderen Morgen herabzuholen und ihn dann zu zerstückeln. Sie sagte: „Spalte den Bauch und be sichtige ihn!“ Wie der Mann das getan hatte, sah er, wie der Leib der Göttin sich von selbst spaltete. Er erschrak darüber, sie aber sagte: „Fürchte dich nicht! Dies ist mein Fisch, ebenso wie er aufgeschlitzt ist, bin ich es auch, dies ist der Beweis dafür. Nun trinke etwas von dem Blut des Fisches!“ Früh morgens wollten die Geister zum Fischfang ausziehen; nun tat der Mann es so, wie ihm die Göttin befohlen hatte, er zählte sie alle, es waren ihrer zehn, zählte sich selbst aber nicht mit; die Geister glaubten nun, es wären ihrer nicht mehr wie sonst und zogen nach Öneup zum Netzfischen. Einer sagte: „Wer wird das Netz aufstellen?“ Der Mann sagte schnell: „Ich werde es tun.“ Sie zogen nun fort, um die Fische hineinzu scheuchen. Der Mensch blieb beim Netz zurück und band es an einem Stein fest. Jene kamen zurück, um das Netz zu heben, vermochten es aber nicht, da es festgebunden war. Sie wurden es schließlich überdrüssig und liefen alle davon; dei Mann hob das Netz empor mit den Fischen und kehrte nach Oneup zurück. Hier lehrte er die Leute das Fischbluttrinken, und sie starben nun nicht mehr auf den Genuß von Seewasser wie früher. Er machte einen heiligen Stein hügel dicht am Meer (röneiset), und jetzt kam auch kein Hai mehr hinein. Fruchtbarkeit. Utut (Wasser übergießen). Wenn die Fruchtbäume nach Meeresfluten durch Salzwasser beschädigt sind, gießt man unter Beschwörungen frisches Wasser über sie, Püpat (Niedertreten des Kühlen, Feuchten). Bei Meeresfluten zerstört das „heiße“ See wasser die Pflanzen. Um das zu verhindern, spricht man Beschwörungen und tritt dabei auf den Boden. Dann soll bald kühles, feuchtes Regenwasser kommen. Rü&un sind Beschwörungsgesänge, die man beim Heben schwerer Lasten oder schweren körperlichen Arbeiten anstimmt. Sie sind auch in Ponape unter dem Namen Ntäri bekannt. Unter gewissen Umständen gelten Fruchtbäume, namentlich der Kokosbaum, für ver zaubert; ihre Nutznießung ist dann verboten, und dem Übertreter dieses Verbots ereilen dann die Strafen der Geister in Gestalt von Tod und Krankheiten. In diesem Falle kann die Be zeichnung „tabu“ somit richtigerweise benutzt werden. Zum Beispiel nennt man den Kokosbaum, von dem ein Mensch abgestürzt und zu Schaden gekommen ist: nun püniton. Man legt dann Zaubermittel um den Stamm herum, und niemand darf die Nüsse abpflücken. Nun maftau ist ein Kokosbaum, der einem kranken Menschen geweiht ist; er wird mit einem Kreise von Muscheln umgeben, in den Zaubermittel hineingelegt sind. Der Baum bleibt unbenutzt, bis er von selbst umfällt. Nun tarn (Kokosbaum des Ausliegers) ist ein Kokosbaum, der von dem Verfertiger des Kanuausliegers verzaubert ist, damit das Fahrzeug nicht zerbrechen soll; wer von den Nüssen ißt, bekommt Asthma. Nun pälu (Kokosbaum des Seefahrers) ist nur für den Pälu, den „Kapitän“, bestimmt. - Häufig sucht man sich auch vor Dieben dadurch zu schützen, daß man Beschwörungen über Bäume macht und sie dann mit einem Blattstreifen umgibt. Doch nutzt das nicht immer, denn 26*

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